how can i buy mildronate in morpeth best price mildonium ebay motors meldronate capsules for sale meldronate mildronate longevity physical therapy best place to buy meldronate in usa mildonium xanax interaction with effexor meldronate bodybuilding exercises mildonium ltv purchase meldonium in uk meldonium from uk buy generic mildronate online with prescription buy mildronate online with out prescription alternatives to mildronate meldonium yahoo games where to buy cheap generic mildonium mildonium benefits of honey meldonium dihydrate symbol meldronate from india buy meldonium low cheap price mildonium cheap us pharmacy mildronate mexico no prescription mildonium price india meldonium lorazepam mildronate grindex latvia mildonium longevity vitamins mildronate dosage calculation help nursing pharmacology for dummies mildronate yahoo news mildronate with no rx mildronate dose of color mildonium need to be refrigerated mildonium numbness in fingers meldronate longevity vitamins where could i buy meldronate without prescription meldronate zinc mildonium kainai where can i get some meldronate what is meldronate drugs meldonium kegunaan semut mildronate kaip vartoti imbiera meldronate experience works no prescription needed pain killers and meldonium mildronate for sale australia meldonium lvnv meldronate mg india meldonium without a script mildonium ebay classifieds mildonium without a prescription from us mildronate kainaat meldonium yahoo mail alternative to meldonium all types mildronate pills meldonium carnitine supplements mildonium juicer mildonium on line no script buy mildonium safe online generic mildronate cost meldronate what is it patent meldronate what is it price mildronate journals of the unknown meldronate hplc instrument mildonium mg india mildronate dosage calculation help nursing pharmacology practice mildronate dosage calculation worksheets for 2nd and 3rd mildronate juice plus canadian pharmacy online meldonium can order meldronate online it is allowed to buy meldonium online mildronate birth control online mexico buy meldronate mg online for meldronate grindekss meldonium ebay philippines mildonium canada pharmacy meldonium wada pitiya mildonium wada farms meldonium what is it uses meldronate vaistas thiogamma mildonium cancer centers mildonium 90 pills 250 mg mildonium zithromax for sinus mildronate kaip vartoti vermox where to buy online drugs in the mexico meldronate medicine cabinets meldonium que serve buy meldonium pills in the canada mildonium vaistai xanax mildronate dosage form abbreviations worksheets for first grade mildonium hplc 2016 meldronate klonopin medication mildonium online from india meldronate doseum mildonium uk online order mildronate on line canada meldronate zithromax for sinus meldronate cash how can i buy mildronate 500 mg 360 caps $309.96 cornwall ems delivery where do i mildonium in uk meldonium cycling news meldronate zithromax and alcohol kas ir mildronate wikipedia meldonium no prescription meldonium benefits of chia and flax seeds order meldonium without rx meldonium drug canadian pharmacy mildonium medicament meldonium prices meldronate canada companies only buy mildronate perth australia mildronate dosage calculation worksheets for 2nd and 3rd round draft mildonium pill shortage mildonium jointer mildronate to get meldonium ampules spelling meldronate yahoo mail meldronate kickasstorrents meldonium xanax interaction with effexor meldonium online without prescription mildronate mg usa legal buy meldronate online canada fastest meldronate uk delivery meldronate zach med cab mildronate meldonium athletes performance meldonium benefits of chia pudding chocolate alkaline or acidic mildronate what is it look like meldonium what is it cost meldonium klonopin dosage meldonium journals for sale mildronate dosage form meaning in gujarati seradi where do i meldronate in uk meldonium for men meldonium otc meldonium sublingual dosage meldronate quite mildronate dosage calculation worksheets for preschoolers mildronate alcohol abuse meldonium kick mildronate buy cheap meldonium in sport trumbull mildronate daily use reviews mildronate stimulant crossword mildronate qt syndrome lqts mildonium tablets for kids mildronate cancer research meldonium dihydrate oxide where to buy online drugs in the germany mildronate dosage calculation worksheets for 1st class postage meldronate fda approved meldonium qt syndrome medications mildonium msds forms meldronate buy and sell buy meldonium australia meldronate buy usa meldonium canadian medications without prescription mildonium vaistas kestine mildonium 40 pills 250 mg mildronate liver cleanse meldonium amplified mildonium what is it prescribed for o meldronate dihydrate monoxide meldonium lvrj mildonium pdf converter reviews on mildronate mildonium tinnitus causes buy cheapest mildronate online 500 mg 90 caps $89.94 from aylesbury express delivery meldonium benefits of chia water sold in stores mildonium uk sale mildronate medication purchase meldonium in india mildronate on line no script mildonium lorazepam dosage mildronate vaistai kepenims meldronate ltd indian pharmacy mildonium mildronate dosage calculation help nursing pharmacology quiz mildronate dosage calculation quiz for nurses meldonium to buy in the usa without a prescription meldonium yahoo answers meldronate wadali mildronate trusted online drug stores in canada mildronate what is it do meldonium use in sports meldonium dose of colors mildronate legal status mildronate neocon meldronate jeep meldronate benefits disadvantages mildronate ketoconazole shampoo buy meldronate tablets canada meldronate xanax alprazolam meldronate qt syndrome symptoms buy mildonium online cheap meldronate lethal dose of ambien comprar mildronate original mildronate dosage calculation problems po meds for diabetes meldronate delivery uk mildronate hplc pump mildronate alcoholism mildronate dosage form abbreviations worksheets for 2nd meldonium without script meldonium what is it breastfeeding mildonium on line in the india meldonium hplc chromatogram mildonium liver cancer meldonium klonopin side mildronate mechanism of action mildonium prices meldonium what is it bioequivalence meldonium nootropicsdepot meldonium online ordering meldonium doping in sports mildronate 360 pills 250 mg mildronate experience synonym meldonium zithromax and alcohol mildronate dosage form abbreviations medical wikipedia the free meldonium benefits of cider juice difference between iphone 6 ordering meldonium canada meldonium pill store meldronate for dogs buy meldonium dihydrate vs anhydrous mildronate xanax interaction with ibuprofen o meldronate dihydrate oxalic acid buy meldonium online usa how to get meldonium in canada order online here mildonium for acute ischemic stroke mildronate what is it effects mildronate kainalu meldronate qt syndrome medications mildronate lotion warmer where can buy mildronate ordering mildronate canada can you only get mildonium on prescription meldonium cyclingfans meldonium lethal dose of acetaminophen meldronate mexico no prescription meldonium vaistas movalis meldonium journals on education meldonium kainate meldonium buy buy order mildonium online canada mildronate ketoconazole side mildronate grindex submersible pump purchase meldonium in mexico meldonium lorazepam information mildronate buy uk football mildonium prix en pharmacie en france mildronate what is it used for meldronate msds forms mildonium 120 pills 250 mg safe buy meldronate online buy meldonium online from usa mildonium name i pill mildronate website order meldonium uk pharmacy brand name mildronate online mildronate benefits side effects mildonium fast canada mildonium fda orange how to buy mildronate in canada mildronate dihydrate quercetin meldonium italiano meldonium hplc method meldronate reviews meldronate what is it safe mildronate dosage form abbreviations for countries in europe mildonium prices at costco give meldonium for dogs mildronate india sale mildronate capsules amazon overseas pharmacy no prescription mildronate meldronate cancer horoscope o meldonium dihydrate formula meldonium kainan meldronate endurance house cheap meldonium no prescription mildronate dosage for amoxicillin 500 mg for ear mildronate dosage form abbreviations for texting meldonium vaistas thiogamma online meldronate india meldonium sold over counter mildonium online sales buy mildronate online no prescription meldonium lotion recipes meldonium liver enzymes mildronate birth control online india mildonium without a prescription from australia meldonium kainat meldonium dosage calculation what is meldonium dihydrate mildonium capsules review meldonium endurance nation generic mildonium cost meldonium chemical mechanisms of how foods meldonium olainfarm latvia meldronate amphetamines mildronate dosage for melatonin in ferrets sold as puppies pictures mildronate cena de navidad mildronate where to get trusted online drug stores in canada meldonium ruby mildronate capsules vs tablets buy meldronate online no prescription can you get meldronate kas ir meldronate injection mildronate i vena cava mildronate dosage form abbreviations worksheets for kids comprar meldonium portugal meldonium stimulant trademark meldronate stimulant free buy mildronate bulk buy meldronate 50 mg pills from usa no prescription meldronate 50 mg pills meldonium grindeks vakances meldronate meldronate mildonium what is it safe meldonium lethal dose of hydrocodone meldonium gx7 mildonium shelf life order meldonium online no prescription with a mastercard mildonium non perscription countries mildonium ampules in spanish meldonium canada prescription mildonium grindex submersible pump mildonium indications of pregnancy what is mildonium dihydrate mildronate msds diesel meldonium drug in germany pharmacy mildronate where to buy in canada meldronate mexico companies only purchase generic mildonium buy mildonium legally online meldronate zithromax dosage mildronate lowest price online meldronate alcoholic drinks buy meldonium mg online mildonium ebay usa meldonium vaistas rowatinex mildronate medicamentosa meldonium drug buy meldronate on internet forums buy mildonium on internet forums mildonium athletes in action mildronate fast india where buy meldonium online buy mildronate in singapore buy mildronate mg online for how to order mildronate online cheap mildronate gel meldonium injekcinis tirpalas meldronate kainan o mildronate dihydrate formula mildonium athletes first meldronate cenapred cheap mildonium online meldonium klonopin high meldronate benefits health 250 mg 120 caps $106.95 meldonium online qualified support comprar meldronate original meldronate canada prescription mildonium capsules vs tablets where to buy meldonium with visa meldronate birth control online uk buy meldonium online from uk is meldonium legal in uk mildronate quitting mildronate tablets under $100 meldronate wadas purchase mildronate online meldonium longevity meaning meldonium online 250 mg 180 caps lowest prices mildonium nootropics meldronate fast india mildonium journals for kids meldonium delivered to your home meldronate what is it meldronate canada meldronate tablets online kas yra mildronate buy mildonium kas yra meldonium mexican pharmacy no prescription meldronate where to buy mildonium mg meldronate benefits of apple meldronate carnitine fumarate canadian pharmacy toronto canadameldonium 130 mg online mildronate liver problems mildronate stimulant drugs meldronate lawsuit canada mildonium generic 2013 drugs mildronate run mildonium discount mildonium noprescrition needed uk online pharmacy mildronate on line in the mexico meldronate joint tenancy mildronate dosage for amoxicillin 500 mg capsules meldronate experience project meldronate generic 2013 drugs meldonium ped is mail order meldonium safe mildonium benefits of taking mildonium dihydrate oxide meldronate what is it your system meldonium 180 pills 250 mg mildronate what is it side effects mildronate youtube video buy discounted 250 mg meldonium online 60 caps dover fda approved pharmacy mildonium prices usa safe buy mildonium online meldonium xanax interaction with ambien buy meldronate online overnight delivery meldonium lotioncrafter buy mildronate online no prescription us meldronate lethal dose of caffeine meldonium athletes foot comprar meldronate portugal mildronate pills online in the mexico safe mildonium no prescription meldonium gx 460 buy mildronate online mildronate dosage calculation conversions chart mildronate dosage for melatonin in ferrets sold as dogs get older best site get meldronate meldonium benefits using meldronate gx390 canada and meldronate mildonium klonopin vs xanax meldonium neoprene mildonium olainfarm how much is meldonium tablets meldonium numbness and tingling where to buy meldonium online usa mildonium bodybuilding mildonium legal in england mildonium wikipedia en meldronate over the counter drugs mildronate quite meaning meldonium vaistai nuo mildonium zithromax suspension legal to buy meldonium online mildronate grindex pumps mildronate dosage calculation problems examples mildronate tinnitus terminator mildronate dosage calculation problems math pdf download meldonium grindekss meldonium nootropic definition meldonium usa no prescription meldronate what is it olainfarm 250 mg cena non prescription meldonium pharmacy meldonium shortage buy mildronate in ireland mildonium cenacolo mildonium pills online in the usa how to get meldonium canada order online here generic meldronate uk paypal mildronate discount meldonium uk athletics buy meldronate pills in the australia meldonium zantac for infants meldonium experience certificate meldonium review mildonium 500 mg magnesium mildronate lvnv safe buy mildronate online mildonium joint stock meldonium yahoo meldronate canada overnight delivery order meldonium on line india meldronate ampules spelling meldonium grindex latvia meldronate need to be refrigerated fastest mildronate uk delivery meldonium used meldronate what is it wiki meldronate lotion recipes buy mildronate pills online meldronate cancer research purchase mildonium on line in canada buy mildronate in india online meldonium no prescription overnight delivery mildronate ampules from china experience with the purchase of meldonium online mildonium longevity welders mildronate journals for sale discount mildonium otc mildonium journals of the unknown mildonium zithromax chlamydia mail order meldonium online meldronate quit meldonium indications for tracheostomy meldronate kapsules meldonium benefits of chia pudding chocolate alkaline smoothie mildronate nootropic definition mildonium qtc meldronate indications for tracheostomy meldonium run meldonium juice beauty mildronate russell mildronate kegunaan internet meldronate roche precio argentina purchase meldronate in us mildonium without prescription medication russian athletes and meldonium injection sites
الرئيسية | قاعة التعليم
 

صفحة شبكة صوت العربية في فيسبوكtwitterقناة شبكة صوت العربية في يوتيوبشبكة صوت العربية في موقع فليكر

قاعة التعليم
الدراسات التي تناولت التعلم عن بعد والتعليم المفتوح والتعلم الالكتروني طباعة إرسال إلى صديق
تقييم المستخدمين: / 2
سيئجيد 
الكاتب شادي مجاي سكر   
السبت, 05 مارس 2016 18:04

1- دراسة حمدي (1991م)

بعنوان " مدى وعي مدرسي مؤسسات التعليم العالي في الأردن بمفهوم التقنيات التعليمية وواقع استخدامهم لها في التدريس الفعّلي " هدفت الدراسة إلى مستوى الوعي بمفهوم التقنيات التعليمية إلى توظيف ناجح وفعال في مجالات التدريس وهدفت إلى التعرف على مدى وعي مدرسي مؤسسات التعليم العالي في الأردن بمفهوم التقنيات الحديثة التعليمية إلى استقصاء واقع استخدامهم للاستراتيجيات والمصادر التقنية في تدريسهم الفعلي والى بيان العلاقة القائمة بين وعي المدرسين للمفهوم واستخدامهم للاستراتيجيات والمصادر الفنية تكونت عينة الدراسة من ( 435) ، قامت الباحثة بإعداد أداة للدراسة حول وعي المدرسين بالتقنيات التعليمية. وبينت النتائج وجود معامل ارتباط موجب بين وعي المدرسين لمفهوم تقنيات التعليم ونسبة استخدامهم للاستراتيجيات والمصادر التقنية في التدريس.

آخر تحديث: الأحد, 08 مايو 2016 08:56
اقرأ المزيد...
 
مركز "أرو" للاستشارات التربوية وتدريب المعلمين، دبي - الإمارات العربية المتحدة طباعة إرسال إلى صديق
تصنيفات: مهارات المعلم
تقييم المستخدمين: / 4
سيئجيد 
الكاتب صوت العربية   
الأحد, 10 نوفمبر 2013 16:34

مركزٌ لتدريب المعلّمين في شتّى التخصّصات:

مقر المركز: مدينة دبي في الإمارات العربية المتحدة ويقيم دوراته التدريبية في داخل الإمارات وخارجها

مجالات العمل : يعمل المركز في المجال التربوي بصفة عامة وفي المجالات التالية بصفة خاصة

1- الاستشارات التعليمية للجامعات والمدارس

2- تطوير التعليم في الجامعات والمدارس الخاصة والحكومية

3- تدريب المعلمين في جميع التخصصات على أحدث طرق التعليم واستراتجياته.

4- مراجعة المناهج الدراسية وتطويرها

5- تدريب معلمي اللغة العربية والتربية الإسلامية في الجامعات والمدارس.

آخر تحديث: الثلاثاء, 31 ديسمبر 2013 11:13
اقرأ المزيد...
 
معايير الجودة المطلوبة في خريجي أقسام اللغة العربية طباعة إرسال إلى صديق
تقييم المستخدمين: / 12
سيئجيد 
الكاتب سليمان إبراهيم العايد   
الأحد, 28 أكتوبر 2012 11:51

ملخص البحث :

يقوم البحث على ذكر ما يراه الباحث من معايير صالحة لتكون معايير جودة لخريجي أقسام اللغة العربية :

يقوم العمل على رسم صورة عن المعايير الرئيسية ، وتحت هذه المعايير الممارسات التي تشرحها ، والمعايير تبقى أشياء عامّة بحاجة إلى شرح وإيضاح حتى تأتي الممارسات العملية وتشرحها وتفصل ما تعني تلك المعايير ، ولا تكون المعايير ذات جدوى إلا إذا شُرِحتْ بممارسات .

ومن المسلّم به أن هناك معايير تتفق عليها جميع الأقسام الجامعية العلمية من حيث المعارف المستهدفة وكمّيّتها ، والمهارات المشتركة بين الطلاّب الجامعيين ، سواء كانت مهارات إدراكية، أو مهارات الشخصية والمسؤولية، أو المهارات التحليلية ومهارات الاتصال.فهذه أشياء مشتركة بين الطلاب الجامعيين.

وسيكون التركيز في ورقة العمل على المعارف: طبيعتها ، وتوصيفها، وكمّيّتها، والتي بإمكانها إذا أخذت بطريقة مناسبة أن تفي حاجة طلاب أقسام اللغة العربية. إلى جانب التركيز على المهارات الخاصة، التي يجب أن يتحلّى بها طلاب اللغة العربية وخرِّيجو أقسامها.              

والورقة لا تعدو تقديم مقترحات في ممارسات تعليم العربية في أقسامها ، وما يجب أن يتّسم به خرِّيجوها حدًّا أدنى . فتفصيل معايير الجودة المطلوبة في خريجي أقسام اللغة العربية ، وفق معايير ، تشرحها ممارسات هو المقصود ، مع التركيز على ما يخصّ طلاب العربية في أقسامها، والتفريق بين المتخصصين فيها ودارسيها لأغراض أخرى . تم .

************

حديثي في هذه الورقة عن خرِّيجي أقسام اللغة العربية في مرحلة البكالوريوس ، ولا أتناول ما بعد هذه المرحلة؛ لأنّ لها متطلَّباتٍ تختلف عن المرحلة الجامعيّة التي تعدّ المعلِّمين وغالب العاملين في المجالات المتّصلة باللغة العربية؛ إذ تعنى برامج الدراسات العليا في اللغة العربية بالمهارات البحثية والتفكير العلمي، مثل سائر برامج الدراسات العليا.

ومن المسلّم به أن هناك معايير تتفق عليها جميع الأقسام الجامعية العلمية من حيث المعارف المستهدفة وكمّيّتها ، والمهارات المشتركة بين الطلاّب الجامعيين ، سواء كانت مهارات إدراكية، أو مهارات الشخصية والمسؤولية، أو المهارات التحليلية ومهارات الاتصال.فهذه أشياء مشتركة بين الطلاب الجامعيين.

وسيكون التركيز في ورقة العمل على المعارف: طبيعتها ، وتوصيفها، وكمّيّتها، والتي بإمكانها إذا أخذت بطريقة مناسبة أن تفي حاجة طلاب أقسام اللغة العربية. إلى جانب التركيز على المهارات الخاصة، التي يجب أن يتحلّى بها طلاب اللغة العربية وخرِّيجو أقسامها.

ومنطلقنا في هذه الورقة أنه من أوجب الواجبات على المؤسسات التعليمية ((أن تركز المؤسسة التعليمية سواء في تخطيطها، أو في عمليات ضمان الجودة التي تقوم بها على جودة التعلم والتعليم، مع ضرورة التركيز على جودة نواتج التعلم التي يجب أن تشمل عدة أنواع من التعلم، بما في ذلك المعرفة التي يحصل عليها الطلبة، ومهاراتهم، وأنماط سلوكهم التي يتم تقويمها ضمن البرنامج العلمي، وينبغي أن تنعكس على حياتهم الشخصية والمهنية بعد تخرجهم)).(مقاييس برامج التعليم ص41)

*************

  1. 1) وأوّل ما نبدأ به خصائص برامج اللغة العربية بعامة في هذه المرحلة :
  2. 1.اجتياز ما لا يقل عن (120) مائة وعشرين ساعةً معتمدة، تستغرق عادة أربعة أعوام دراسية أكاديمية بنظام التفرغ الكامل أو ما يعادل ذلك.
  3. 2.تطوير فهمٍ شامل لمجال اللغة العربية على العموم أو مجال خاص منها، مع التعمق في بعض الدراسات واشتمالها على التحليل الناقد لأحدث التطورات والأبحاث.
  4. 3.أن يدرك الطلبةُ المعارفَ و النظريات ذات الصلة بمجالات التعلم الأخرى المتعلقة بالتخصص.
  5. 3.أنه المؤهلَ الأساسي لدخول عدد من المجالات المهنية التي تتطلب مهاراتٍ عاليةٍ. ما بين مهارات عامة ومهارات خاصة.
  6. 4.أن يكون في البرنامج ما يهيِّئ الطالب ويعينه على محاكاة بعض الأعمال الإبداعية، أو تذوّقها، وتحليلها، ونقدها على الأقلِّ.
  7. 5.تطوير المعارف والمهارات اللازمة للممارسة في المهن التي تعدّ الطالب لها.
  8. 6.تكوين أساس كافٍ في المعارف والأبحاث العملية والنظرية، المؤدية إلى مواصلة الدراسة في المستويات اللاحقة.
  9. 2) خصائص الخريجين:

ينبغي أن يكون الحاصلون على شهادة البكالوريوس قد أثبتوا ما يلي:

  • معرفة بمجموعة شاملة متناسقة ومنظـَّمة من معارف اللغة العربية وآدابها، وما يتصل بها من نظريات ومبادئ.
  • القدرة على البحث فيما يعترضهم من مشكلات؛ بغية إيجاد حلول مبتكرة بقدر محدود من التوجيه ، وباستخدام رؤى من مجال دراستهم و من المجالات الأخرى ذات العلاقة.
  • القدرة على تحديد واستخدام الأساليب الرياضية والإحصائية المناسبة في التحليل وإيجاد الحلول للقضايا المعقدة .
  • القدرة على اختيار واستخدام أكثر الآليات مناسبة لإيصال النتائج إلى المتلقين المختلفين.
  • القدرة على القيادة والاستعداد للتعاون الكامل مع الآخرين في المشاريع والمبادرات المشتركة.
  • الإلمام بالمهارات المطلوبة للممارسة الفعالة في المجالات المهنية.
  • يجب على الخريجين في مجال المهارات العامة وممارساتها ما يلي:
  1. 1.أن يبادروا في تحديد المشكلات والقضايا و إيجاد الحلول لها في المواقف الفردية والجماعية، ويمارسوا القيادة لإيجاد حلولٍ عملية ومبتكرة.
  2. 2.أن يطبقوا المُدركات النظرية وأساليب الاستقصاء المكتسبة من مجالهم الدراسي في معالجة القضايا والمشكلات ضمن سياقات مختلفة.
  3. 3.أن يدركوا طبيعة التغير السريع في المعلومات في مجال تخصصهم، ويكونوا قادرين على مراعاة ذلك عند دراسة القضايا الأكاديمية أو المهنية واقتراح الحلول لها.
  4. 4.أن يشاركوا في الأنشطة بهدف مواكبة أحدث التطورات في مجالاتهم الأكاديمية أو المهنية ويستمروا في تعزيز معارفهم وفهمهم الذاتي.
  5. 5.أن يظهروا دائماً مستوًى عاليًا من الأخلاقيات و انضباط السلوك و يبدوا روح القيادة في الأوساط الأكاديمية والمهنية والاجتماعية.
  6. 6.أن يتصرفوا بطرق تتوافق مع القيم و المعتقدات الإسلامية.
  7. 7.الإخلاص و تحمل المسئولية و الالتزام تجاه خدمة المجتمع.
  8. 3) نواتج التعلم المتوقعة في المستوى الثالث، لكل مجال:

1- المعرفة:

  • أن يكون لديه معرفة شاملة متناسقة منظّمة في اللغة العربية وفروعها و المبادئ والنظريات الأساسية فيها .
  • أن يكون ملماً بالمعارف و النظريات في المجالات العلمية المتصلة باللغة العربية وآدابها.
  • أن يكون ملماً كذلك بأحدث التطورات في التخصصات الفرعية في مجال دراسته .
  • أن يكون لديه وعي كافٍ بالأبحاث الحديثة التي تسهم في حلِّ المشكلات والقضايا ، وتنمّي معرفته بتخصصه .

2- المهارات الإدراكية:

  • أن يكون بإمكانه استقصاء المفاهيم والأدلّة الحديثة من مصادر متنوّعة.
  • أن يكون بإمكانه فهم وتقويم المعلومات والمفاهيم التي يستقصيها.
  • أن يكون قادرًا على تطبيق النتائج على نطاق واسعٍ من القضايا والمشكلات مع قدر بسيط من التوجيه.
  • أن يستطيع بحث المشكلات المعقدة نسبياً باستخدام أشكال متنوعة من تقنيات المعلومات والمصادر الأخرى.
  • اقتراح حلول مبتكرة لهذه المشكلات , مع مراعاة المعارف النظرية ، و الخبرات العملية ذات العلاقة ، وما يترتب على القرارات المتخذة.

3- مهارات التعامل مع الآخرين وتحمل المسؤولية:

  1. الإسهام باتخاذ قرارات هادفة للقضايا في المواقف الجماعية سواء أكان في مركز قيادي أم كان عضواً في جماعة.
  2. الاستعداد لتحمل مسئولية القيادة في مواقف متنوعة .
  3. المبادرة في تعرف القضايا التي تتطلب عناية خاصة مع قدرة على مخاطبة المجموعة بشكل مناسب .
  4. تحمل مسؤولية تعلمه الذاتي .
  5. القدرة على الاستقصاء في جمع المعلومات ، واستخدام الأساليب المناسبة للتحليل، مع قدرة على توظيف ما يحصل عليه من نتائج.
  6. الالتزام بالقيم الأخلاقية والمهنية المتعارف عليها حين يتعامل مع القضايا الأخلاقية والمهنية.

4- مهارات التحليل والاتصال :

ý    تعرف الأساليب الإحصائية والرياضية المناسبة ، وتطبيقها بكفاءة في تحليل المعلومات، واقتراح الحلول.

ý    الاتصال بفعالية شفهياً وكتابياً، وأن يختار ويستخدم أشكال العرض المناسبة للقضايا المختلفة وللمتلقين المختلفين.

ý    الاستخدام بشكل معتاد (روتيني) أحدث وأكثر تقنيات المعلومات والاتصالات مناسبة في جمع، وتحليل، وتفسير، وإيصال المعلومات والأفكار.

  1. 4) سمات خرِّيجي أقســـام اللغة العربية الخاصة :

1-  حصيلة معرفية في فروع الدرس اللغوي قادر على توظيفها ، ويمكن تفصيل هذه المعارف على النحو التالي:

ý    الفهم ، والاستيعاب ، وحسن التوظيف، والاستخدام للأصوات العربية، بمعرفة مخارجها، وصفاتها ، والتمكّن من أدائها، كما يليق بلغة البشر الطبيعية(لغة الحياة اليومية) وهذا يعني: أن يختار الطلاّب من ذوي السلامة ، والبعد عن العيوب النطقية ، سواء أكانت خلقية أم مكتسبة، وهذا يلزمنا أن نركِّز على علم الأصوات الوظيفي، الذي يمكن اكتسابه من خلال دروس القرآن وحفظه، ودراسة التجويد ، مع ضرورة أن يدرِك الطالب الفرق بين لغة القرآن ، وأدائها الصوتيّ التي تعمد إلى الاقتصاد والاختصار، والإيجاز والاكتفاء بقدر معقول من تجويد وتحسين الأداء الصوتيِّ، ويمكن للطلاب أن يستوعبوا هذه الصفات قبل التحاقهم بالبرنامج من خلال الدراسات التي تعنى بعلم الأصوات الوظيفي، باعتباره مهارة مهمّة لقراءة القرآن وتلاوته .

ý    الاستيعاب والفهم لأساسيات ومبادئ وكليات دراسة البنية والتركيب من خلال وضع وتوصيف مقررات دراسية في الصرف والنحو تكون مواصفاته على النحو التالي:

  1. 1)تكوين تصوّر جديد لدى دارس العربية أن النحو ليس هو اللغة ؛ إذ اللغة أكبر من النحو بكثير.
  2. 2)ربط النحو بمسلّمات الطالب ، ولغته التي اعتادها ونشأ عليها (الأم) ، وفطرته اللغوية لتأنيسه بالنحو، ورفع الوحشة منه.
  3. 3)التركيز في المقررات على النحو الوظيفي الذي يركِّز على الكليات ، والمبادئ المطردة .
  4. 4)التخلّص من استغراق تفكير الطالب وجهده على دراسة النحو النصِّيّ التراثي، وفك مستغلقه، وهو أمر على جلالة قدره ، غير قادر على تكوين فكر نحويّ يقدّم النحو بصورة أكثر إيجابية، وأدعى للقبول، فضلا عن الممارسات النحوية الجيِّدة .
  5. 5)إعادة صياغة النحو بحيث لا يقتصر على الناحية اللفظية الشكلية، وإنما يجمع بين اللفظ والمعنى.
  6. 6)التركيز في دراسته على أولويّات العلم وأوليّاته، فتتخلّص المقررات من الخلاف الجدلي الذي لا يترتب عليه حكم ولا عمل، وتكون الدراسة موجّهة لترسيخ المادّة التي يستفيد منها الطالب بعد تخرّجه فيما ينخرط فيه، من عمل سواء أكان التدريس أو غيره.
  7. 7)التركيز على الجوانب التطبيقية ، والممارسات العملية، وكثرة التدريبات والتطبيقات، والتمرينات.
  8. 8)تقديم الصرف والنحو من خلال الدراسة النصيّة ، وتحليل النصوص ، ومن خلال منهج تكاملي شامل لجميع أفرع العربية.

ý بناء الدرس الأدبي على تذوّق النص ، وتوظيف المسلّمات وما يتّفق عليه من المفاهيم والأدوات في تحليل ودرس النص، ويحسن مراعاة الآتي:

  1. 1) العودة بدراسة النص الأدبي إلى الدراسة النصية المباشرة ، المبنية على ترديد النص ، وحفظ المستجاد من النصوص، وتحليلها من خلال توظيف معطيات الدرس اللغويّ المتنوّعة ممّا يتعلّق بدراسة الألفاظ والمفردات، والتراكيب ، والأنماط البلاغية، والممارسات النقدية، ومن خلال معطيات الفكر العام ، ومعاني الحياة.
  2. 2) التخلّص من معوّقات تذوّق النص، كالإغراق في دراسة التاريخ الأدبي على حساب دراسة النص، والأنماط الأدبية.
  3. 3) التدرّج في دراسة نصوص الأدب، بحيث يبدأ الطالب بدراسة النصوص من السهل إلى الصعب، وهذا يحتِّم إقصاء التقسيم التاريخي لدراسة الأدب.
  4. 4) تسخير النص الأدبي لاستيفاء الجوانب التطبيقية ، وإذكاء الممارسات المهارية ، وترسيخ مفاهيم علوم العربية الأخرى.

ý      النقد والبلاغة (من أهمّ أدوات الدرس الأدبي) هل برامجنا في تعليم العربية قادرة على زيادة فاعلية معطياتهما في الممارسة النقدية ؟ والحاجة قائمة لجعل هذه الأداة ذات أثر في الدارس ، فلسنا بحاجة إلى بذل جهد في تاريخ النقد من عصر اليونان كحاجتنا إلى العناية بالأمور العملية، التي بإمكان الدرس توظيفها في تحليل النص ودرسه، ولسنا بحاجة إلى كثرة التقسيمات كحاجتنا إلى صنع ذوق يبرز أثره في تناول النص ، وفهمه، ولا بدّ أن نعمر درس البلاغة والنقد بالنصوص والممارسات النقدية ، ولا بدّ من تدريب الطلاب، وإذكاء قدراتهم ومواهبهم النقدية. فلا يكفي أن يحفظ الطالب التقسيمات والضوابط والتعاريف وأمثلة على كلِّ ذلك ، وهي بمعزلٍ عن تكوين فهم لتلك المصطلحات ، وإدراك منطلقاتها، وأسسها النظرية. وكل هذا لا يمكن أن يتحقّق من دون إسناد تدريس هذه المقررات إلى أساتذة من ذوي الذوق والإعداد اللغوي الشمولي، والثقافي الواسع. فالطالب الذي لا يستطيع بمفرده قراءة النص قراءة صحيحة، ولا يستطيع فهمها الفهم الصحيح، ولا تفكيك النص إلى مكوناته الأولى، ولا توظيف مكوّنات الدرس اللغوي ، ولا النواتج المعرفية الأخرى ، ولا حصيلته الثقافية، هذا الطالب لا أدري: ما يكون دوره في درس للعربية نتوقّع منه نواتج معرفية، ومهارية عالية؛ فتفعيل القراءة الأدبية، وترسيخ كونها إبداعًا يجب أن يكون من أهداف أقسام اللغة العربية، ومؤشِّرًا على جودة الأداء.

2-  قدر عالٍ من المهارات يميزه عن غيره من مستخدمي اللغة:

كل طالب بحاجة إلى تكوين مهاري عام ، يؤهِّله لممارسة أنشطة الحياة العامة ، وللممارسة الاتصال اللغوي الشفهي والكتابي ، في حين أن طالب أقسام اللغة العربية بحاجة إلى أن يكون لديه مستوًى عاليًا منها يؤهّله لممارسة الاتصال كالطالب الآخر، كما يؤهِّله إلى نقلها إلى طلاب العربية، فلا يكفي منه أن يكون ممارسًا ، بل لا بدَّ أن يكون مدرِّبًا وقادرًا على نقل الخبرة إلى غيره ، وقادرًا على تقويمها، كما يكون على دراية ومعرفة بمهارات اللغة الخاصة المتنوِّعة التي لا يحتاج إليها طالب في غير أقسام اللغة العربية، ويمكن أن نجمل المهارات على النحو التالي:

1. الاستماع ، ومهاراته الفرعية.

2. الحوار والمخاطبة , ومهاراتهما الفرعية..

3. القراءة , بأنواعها من جهرية، وصامتة، وناقدة، وإبداعية، والقراءة بغرض البحث، ومهاراتها الفرعية .

4. الكتابة , ومهاراته الفرعية..

5. الإلقاء والإنشاد, ومهاراتهما الفرعية..

6. استيعاب المقروء ، ومهاراته الفرعية..

وهذه المهارات لا ينفرد بتكوينها فرع من فروع العربية ، أو علم من علومها، بل تتشارك وتتكامل في عمليات التكوين والممارسة، ومن المعلوم أن المهارة قبل أن تكون مهارة كانت معاناة، ثمّ ممارسة، ثمّ مهارة، ثمّ عادة، ثم سجيّة. فالذي يعلِّم المهارة يحسن به أن يكون تجاوز هذه المرحلة، بأن يصل إلى السجية أو العادة على الأقلِّ .

والمشاهد في برامج اللغة العربية في غالبها الانصراف عن هذه المهارات والعناية أكثر بتكوين المعارف في اللغة العربية وآدابها. ومن المعلوم أنّ المهارات يمكن لبعضها أن يخصص لها بعض المقررات، وهذا ما يفرض أن تكون هذه المهارات ممتزجة في جميع المقررات، ويتأكّد ذلك في توصيف كل المقررات.

3-  القدرة على محاكاة الأعمال الإبداعية أو بعضها:

أن يجعل من أهداف المقررات الأدبية إلى أن تكون المحاكاة ، والقدرة على إنشاء عمل أدبي بنمطٍ من أنماطه، هدفًا رئيسًا من أهداف الدرس الأدبي، وأن نرقى بطلابنا من مجرّد ناقلي معرفة ، إلى أن يكون من هدفنا أن يكون طلاب وخرِّيجو أقسام اللغة العربية ومعاهدها قادرين على المشاركة في الإبداع الأدبي، ولو كان بمستوى المحاكاة ، وهي قابلة لأن تترقّى في المستقبل إلى إبداع أدبيّ، فمن غير المستحسن أن يكون خرِّيج قسم اللغة العربية ، غير قادر على الإسهام في الأعمال الإبداعية على حدّها الأدنى المحاكاة، والجانب الإبداعي في خرّيج اللغة العربية لا يقلّ أهمّيّة عن الجانب البحثيّ، والجانب المعرفي التحصيلي.

ليس فيما أعلم- أن هناك قسمًا جعل المحاكاة من غاياته، ولعلّ تغيُّر الأوضاع وكثرة المقبلين على برامج اللغة العربية، وما جدّ في عالم التعليم والتعلّم ، وتطوّر أهداف تعليم اللغة العربية، وإقبال شعوب أوفئات منها على درسها ، وتنوّع أغراض دارسيها، كلّ هذا يفرض علينا أن نراجع برامج تعليمها، وخصائص طلابها، ونوعية مقرراتها، ومكونات مناهجها.

  1. 5) خصائص خرِّيجي أقسام اللغة العربية:

يمكن لنا أن نورد بعض خصائص خرِّيجي أقسام اللغة العربية :

  1. 1) في جانب المحاكاة والإبداع:
  • أن يكون الخريج قادرًا على إنشاء عمل إبداعي : شعر ، قصة(من أيِّ نوع) رواية، مسرحية، كتابة فنية، مقالة أدبية...إلخ.
  • مهارة عالية في إنشاء المقولات، والإبانة شفويًّا، وكتابيًّا عن الأغراض الخاصة والعامّة.
  1. 2) أن يكون لديه من المهارات الصوتية ما يليق بخرِّيج قسم اللغة العربية، مثل :
  2. تأدية الأصوات العربية أداءً صحيحًا في المخرج والصفة، وليحذر من قبول ذوي العيوب النطقية الخلقية والمكتسبة.
  3. مهارة استخدام المؤثِّرات الصوتية في الكلام وفهمه، مثل : النبر، والتنغيم، والتزمين، والتلوين.
  4. توظيف الناحية الصوتية في الوقف والوصل توظيفًا صحيحًا ، ومعرفة ما يؤدِّيانه من معنًى، وإيقاع له علاقة بالمعنى، وقدرته على تمثُّل ذلك.
  5. 3) أن يكون لديه القدرات التالية في الكتابة :
  • معرفة بأنواع الخطوط ، والتفريق بينها.
  • إجادة الرسم الإملائي.
  • الكتابة بخطٍّ مقروء يميز بين الحروف . (جودة الخط النسبية).
  • إتقان ضبط النص، ومعرفة مواضع الضبط ، وضبط ما يحتاج إلى ضبط من النصوص.
  • إجادة استعمال علامات الترقيم معبِّرة عن المعنى .
  • مهارة أو قدرة على تقسيم النصِّ إلى فقرات، وتقسيم الفقرات إلى أفكار جزئيّة، ومن خلال وضع العنوان الرئيسي ، والعناوين الفرعية.
  1. 4) أن يكون لديه المهارات التالية في القراءة على اختلاف أنواعها:

v مهارة عالية في الفهم، واستيعاب المقروء.

v توظيف ما يعين على الفهم من معارف، ووسائل.

  1. 5) أن تتحقّق فيه مهارات الإلقاء والإنشاد، والحوار الفرعية، مثل:
  • مهارة الارتجال، أو قدر كاف منها،.
  • مهارة الحوار ، وإدارة مجالس الحوار.
  1. 6) أن يكون لديه مهارات توظيف المعارف في مختلف الأنشطة ، مثل:
  2. o تصوّر معرفي يحيط بأطراف النحو والصرف ، يمكِّنه من استحضار كليات وأساسيات وقواعد النحو العربي.
  3. o مكنة ودربة تساعده على توظيف القواعد الصرفية والنحوية في تركيب الكلام .
  4. o مادة لغوية معجمية (ذخيرة لغويّة) تمكِّنه من الاستعمال الصحيح، والفهم.
  5. o قدرة بيانية تمكِّنه من الاستبدال، ونقل المعاني اللغويّة من حقولها إلى حقول أخرى.
  6. o قدرة على التصرُّف بمكوِّنات الجملة، وتوظيف ما يتيحه النظام اللغوي من حرية تكوين التراكيب، تقديمًا وتأخيرًا، وحذفًا وذكرًا، وغير ذلك بحسب المقامات ، وبحسب الأصول والأغراض البلاغية.
  7. 7) أن يكون لدى من يلحقون ببرامج اللغة العربية الموهبة التي تؤهِّلهم لحمل أمانة اللغة العربية، والقدرة على أداء متطلّباتها، وأن يكون ممن يظهر الرغبة في الإبداع، ولديه القدرة على تمثُّل مدرِّس العربية، بما لديه من مواهب وقدرات، وحرص على أن يقدِّم للعربية جهدًا مميَّزًا، وهذا يحمِّل لجان القبول مسئولية اختيار الطلاب وانتقائهم، وهي مسئولية كبيرة.
  8. 8) أن يكون لديه معرفة بأساسيات التوجهات والمذاهب والاتجاهات الأدبية والنقدية واللغوية المعاصرة ، ولديه قدرة على فهمها والتفريق بينها.
  9. 9) في الدلالة : أن يكون قادرًا على تعيين المعنى المراد من بين المعاني اللغوية الوضعية التي يوردها أصحاب المعاجم، مثل المشترك، والأضداد، أو تعرف المعنى الاستعمالي الذي قصد إليه المؤلف من إطلاقه اللفظ اللغوي ، وقصده لغير معناه الوضعي، وذلك في المجازات والكنايات.
  10. 10) أن يكون لديه حصيلة لغوية تمكِّنه من تعرف المترادفات ، وما يمكن إحلاله أو استبداله من ألفاظ اللغة، وتراكيبها.
  11. 6) اقتراحات لتحقيق هذه الممارســـات :

1-  في البرنامج و المقررات والمناهج : لا بدَّ أن تكون نواتج أو حصيلة البرنامج واضحة محدّدة بدقّةٍ، تفي بحاجة الدارس لممارسة حياته العملية، وليكون قادرًا على تكوين حصيلة لدى الطالب بقدرٍ يناسب خصائصهم معرفيًّ و مهاريًّا، فلا بدّ من تحقيق تكامل، وتوازن، بين أفرع العربية، ووضوح كامل للأهداف والحصيلة المعرفية والتكوين المهاري ، ويكون بتضمين توصيف المقرر المعارف والمهارات من خلال إستراتيجيات التعليم، وأساليب التقويم، وخطة تطوير مستمرّة ومتابعة تعمل وفق سياسة واضحة، ولا بدّ من الإفادة من التجارب العالمية في توصيف البرامج والمقررات.

2-  في الطلاب : من حيث اختيارهم، وعمليات التقويم ، وتوافر الممارسات الصحيحة في تقويمهم، الموضحة في نشرات الاعتماد الأكاديمي، ومن حيث توجيههم ومساعدتهم على التعلم، بتشجيع المميّزين من الطلاب، ومساعدة من يحتاج منهم إلى مساعدة خاصة، وذلك من خلال برنامج إرشاد جيِّدٍ، يأخذ بتقنيات العصر، ويهيئ الطلاب للدراسة في البرنامج ، ومتابعة سير الطلاب الدراسي ، وتقدّمهم في التحصيل .

3-  في أعضاء هيئة التدريس : لا مكان للحديث عن المؤهّلات والخبرات ، بل يلزمنا أن نقول : إنه من غير المقبول والسائغ أن نطلب من أساتذة أو معلمين أعدّوا لتحقيق أهداف، وفق إعداد وبرنامج لا يفي متطلبات ما ذكرناه من طموح في خصائص طلاب أقسام اللغة العربية. وعلى الأقلّ: لا بدَّ من إعادة تأهيل الأساتذة ليتناسب وضعهم مع ما يتطلع إليه البرنامج من مخرجات، والتأكّد من توفّر التأهيل الكافي للأعضاء الجدد، مع الحرص على إشراك الأعضاء في التطوير ، وتقديم المقترحات، وإيجاد ميدان للتنافس الشريف، وتقدير العمل المتميِّز. وتفصيل الممارسات في هذا الشأن ليس هذا مكانه، وإن كنّا نرغب في تأكيد أن إصلاح البرنامج وتوصيف المقررات لا يفيد شيئًا إذا كان من يقدّم البرنامج له تفكير ، وطريقة خاصة في تعليم العربية، ولا يقبل التطوير والتغيير، بل لا أبالغ إذا زعمت أن تطوير أعضاء هيئة التدريس أهمّ من تطوير الأشياء الأخرى.

4-  الإرشاد العلمي للطلاب : من المسلّم أن اختيار الطلاب من أهمّ أسباب نجاح أيِّ برنامج، وهذا الاختيار يجب أن يركز على الاستعداد اللغوي، ومهاراتها المختلفة، وهو أمر يقدّم في الأهمية على تطوير البرنامج، وهذا لا يعني التقليل من أهمية أشياء تتعلّق بمساعدة من يحتاج إلى مساعدة خاصة، وتهيئتهم للدراسة ، والإرشاد العلمي الجادّ، وتوفير بيئة تعليمية مناسبة من مرافق، ومعامل، وأجهزة، ووسائل أخرى، وكل ما يتعلّق بالطلاب أمره واضح، وله سياساته وإجراءاته.

5-  الأنشطة الميدانية ، تفتقر غالبية أقسام اللغة العربية إلى الخبرة الميدانية، وتكوينها في أيّام الدراسة، وهي إن عنيت بها لا تعنى إلا بجانب واحد ، هو الجانب التربوي، وتهمل جوانب أخرى لا تقلّ أهمية عنه، كالإعلام ، والتحرير، وممارسة المهارات، والتصحيح، وتنقيح النصوص بعد ترجمتها، والترجمة بأنواعها بين العربية غيرها، من العربية وإليها، وبالعكس. ويمكن للأقسام أن توظِّف الأنشطة غير الصفية في مؤازرة التجربة الميدانية، وفي استكمال جوانب النقص في المقررات. ويتعيّن التخطيط لهذه الأنشطة ، ومعاملتها مكوِّنًا مكملا للبرنامج، وأن تحدّد لها نواتج تعلّم محدّدة، وأن يكون القائمون عليها من أعضاء هيئة التدريس، ولهم إعداد خاص، ، وأن يكون التقويم فيها تقويمًا مناسبًا تتحقق فيه معايير الصدق والثبات، وملائمًا لأسس تقويم الخبرة الميدانية المعروفة.

  1. 7) إجرائيّات التطوير وتحقيق الممارسات الجيّدة:

لا يمكن لنا أن نأتي على تفصيلٍ وافٍ بإجرائيات التطوير، وقد يمكن لنا أن نلخِّص ذلك في ممارسات جيّدة فيما يأتي من محاور:

  • محور الطلاب ، من حيث الاختيار ، واستراتيجيات تعليمهم وتعلّمهم، وتقويم أدائهم، وما يقدّم لهم من خدمات، ومساعدة في توفير بيئة تعليمية جيّدة.
  • محور كفاءة أعضاء هيئة التدريس، وما يجب تقديمه لهم من إعادة التأهيل، وتطوير الذات، واكتساب الخبرات الجديدة ، ومتابعة الجديد في تخصصهم، وإنماء مهاراتهم المختلفة، وتحفيز الأساتذة على الإسهام في التطوير، وتبادل الخبرات مع الزملاء وشركاء العمل، والتأكّد من ملاءمة مؤهلات الخريجين الجدد (الراغبين في العمل أعضاء هيئة تدريس) ومدى كفاءتها لمزاولة المهنة، التي تعنى بالنواتج، المعرفية ، والمكوِّنات المهارية السابق ذكرها، كما أن متابعة تطوير الأساتذة وأدائهم ليست عملية موسمية ، بل تجري في الزمن كله، دون توقّف أو انقطاع.
  • محور البرامج والمقررات: وهذا هو أيسر المحاور ، وأسهلها، وأقربها إلى إمكانية التنفيذ، لو وجِد من الأساتذة وذوي الخبرة من يملك القدرة على التغيير، والرغبة في التطوير مع وضوح الرؤية والأهداف ، ولديه الشجاعة في الاستجابة لمتطلبات العصر وتوظيف تقنياته، وإعادة تكوين مخرجات أقسام اللغة العربية، من خلال تمازج تخصصات أخرى مع التركيز على مخرجات تجمع بين المعارف والمهارات العامّة والخاصّة.

وقد تركنا أشياء هي من مشتركات البرامج التعليمية، وليس لبرامج اللغة العربية فيها ما يمكن أن يقال عنه : إنه خصوصية لها، كما تركنا ما يتعلّق بالعمل المؤسّسي ، وإن كان أثره الإيجابي يعود على البرامج كلّها.

*********

توصيات الورقة :

  1. 1.مراجعة وتقويم فائدة بعض المقررات ، مثل الأصوات ، وعلم اللغة العام النظري. ويتعيّن تخليص البرنامج من المقررات ذات المردود العملي ، والمهاري المحدود ، والتي يغلب عليها الجانب النظري ، ولا تفيد إلا في الناحية الفلسفية.
  2. 2.التركيز على الجانب الوظيفي: يتعيّن تنشيط الجانب الوظيفي لعلوم اللغة العربية الأخرى، من صرف، ونحو، وبلاغة ونقد, وأدب ، وهذا يعني الاقتصار في الجانب الفلسفي على ما تدعو إليه الحاجة، ويكون من مستلزمات البرنامج، وفي كلّ مقرر من علوم العربية ما يدعو إلى الوقوف، والمراجعة ، وطرح أسئلة حول جدواه ، ومدى إسهامه في صناعة ممارسي المهن ذات العلاقة باللغة العربية، من مثل التوسع في مسائل الخلاف، واستنفاد معظم الزمن المخصص للدراسة في استيفائه وفهمه على حساب أمور أكثر أهمّيّة، وأمسّ بحاجة الدارس، وأكثر التصاقًا بتكوينه المهاري، وهي مسائل بإمكان الطالب الاستغناء عنها.
  3. 3.الخروج بالنحو عن النحو النصي إلى نحو أشمل وأكمل وأكبر نفعًا ، وأعظم أثرًا.
  4. 4.فكّ ارتباط دراسة الأدب بالتاريخ ، والتركيز على النصوص وتحليلها ، وتذوّقها.
  5. 5.التركيز على التطبيق والتدريب في الدرس البلاغيّ، كما هو الحال في النحو والصرف.
  6. 6.التدريب على المحاكاة في الأعمال الأدبية .
  7. 7.تدريب الطلاب بصورة كافية في حال إعدادهم على المواقف اللغوية، من حوار، وإلقاء، وإنشاد، وخطابة، وقراءة، وكتابة، والتأكّد من تأهيلهم للوفاء بما تتطلّبه، ومواصلة هذا التدريب لممارسي المهن المتّصلة باللغة العربية، بوجه من الوجوه، كالتعليم ، والإعلام، والترجمة؛ ليستمرَّ تجديد عطائهم، وإذكاء روح المنافســـة، والرغبة في تقديم ما لديهم من عطاءات مميَّزة للغة العربية .             

هذا ، والله الموفّق ، والهادي إلى صراط مستقيم . تم بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم.            

آخر تحديث: الاثنين, 05 نوفمبر 2012 16:30
 
" معايير الاعتماد الأكاديمي في العلوم الإسلامية والعربية : الاتفاق والافتراق بينها وبين المعايير المعتمدة في العلوم الأخرى (موجِّهـــــات ومؤثِّرات) طباعة إرسال إلى صديق
تقييم المستخدمين: / 6
سيئجيد 
الكاتب سليمان إبراهيم العايد   
الاثنين, 22 أكتوبر 2012 19:11

ملخص الورقة :

تثير هذه الورقة ، أو تطرح إشكالاً، هو : هل تنطبق على العلوم الإسلامية والعربية ذات المعايير التي تطبق على العلوم المهنية، التي ترتبط بحاجة سوق العمل من أفراد، وشركات ، وحكومات ، وأيّ جهة خدمية أخرى ؟

إنّ هناك أمورًا حين يطرح مثل هذا الموضوع لا بدَّ أن يستحضرها من يناقشه، مثل طبيعة العلوم الإسلامية، وهل تتساوى مع العلوم الأخرى بارتباطها بالاقتصاد, ومن كونها في الأساس ليست ممّا يقصد به أمر اقتصاديّ, أو أمر من أمور الدنيا، وهي علوم يتعيَّن على طالبها صحة المقصد، وسلامة النية, ثمّ هي من الواجب العيني على كل مسلم فيما يحتاجه، وكون الحاجة لهذه العلوم شخصية تمس تكوين الفرد، بل العلم الشرعي ضروري في تكوين كل فرد, وكون هذه العلوم ضرورية للمجتمع الإسلامي، من أجل إقامة الحياة الإسلامية، ولا بدَّ لمن يتحدَّث في هذا الموضوع من استحضار تصوُّر الإسلام للحياة والكون والدين والإنسان والإله وطبيعة العلاقة بين هذه المقوِّمات، وتأثيرها في صناعة الحياة وإدارتها .

سيركز البحث على قيم ترد في توصيف البرامج ، منها :

الحاجة لهذه التخصصات : اقتصادية ، اجتماعية ، ثقافية ، أخرى .

مخرجات التعليم ، وما تتطلبه من معارف ومهارات ، وتحديد المهارات التي يسمو إليها التعليم الإسلامي .

الخصائص التي يراد تكوينها في الطلاب .

إنه لا خلاف في الترميز والتعريفات , ووصف المحتوى , وفي طرائق تقويم اكتساب الطلاب ، ولا في تقويم البرامج والمقررات إلا بمقدار ما يكون من اختلاف فيما يسبقها .

وخلاصة الورقة : إثارة سؤال : هل تتفق العلوم الإسلامية والعربية مع العلوم ذات الصبغة المهنية فيما يطلب لها من مواصفات من أجل الاعتماد ؟ وما الموجِّهات أو المؤثِّرات التي تصنع هذه الفروق ، إن كان ثمّت فروق ؟ لعلّ الورقة أو أوراقًا أخرى تجيب عن هذه الأسئلة ، وغيرها من أسئلة ، أو تثير أسئلة أخرى .

******************

مقــدمة :

برزت في الآونة الأخيرة ظاهرة تربط العلم بالاقتصاد: مصالحه ومصالح شركاته ومؤسساته، وأصحاب العمل، وقد استجابت مؤسَّسات التعليم لهذا الربط، وجعلته من أهمِّ إستراتيجيّاتها، وصار تخطيطها ورؤيتها يولد من رحم المؤسّسات الاقتصادية .

فالعلم ذو الصبغة المهنية مرتبط بسوق العمل، ونجاح برامجه بتوظيف خرِّيجيه، وإيجاد فرص عمل لهم، وصارت عمليات القبول، وتأسيس البرامج، والتوسُّع فيها، وتحجيمها مبنيّة على حاجة سوق العمل .

الأمر أعمق من مجرد اختلاف؛ إنه يرجع إلى اختلاف في التصور والاعتقاد .

إن الاعتماد الأكاديمي بصورته القائمة يجعل التعليم أسيرًا لدى الاقتصاد ، إن شاء أطلقه، وإن شاء صفّده بأغلال يعسر كسرها، والخروج من حكمه. ولو طبِّقت معاييره على العلوم الإسلامية والعربية لكان الجور أكبر؛ لأن العلوم الإسلامية ليست وليدة حاجة اقتصادية، بل هي ضرورة لبناء الفرد المسلم ، وتكوين المجتمع الإسلامي، ومتطلبات الحياة الإسلامية، وهي ضرورة تلازم الفرد في حياته في كل حين ولحظة، وتلازم المجتمع في كل مناشطه وممارساته. ومسئولية نشر العلم الشرعي تقع على الأمّة بمجموعها فقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:"فليبلِّغ الشاهد الغائب" وقال:"نضر الله عبدًا سمِع مقالتي فحفظها ووعاها وأدّاها، فربّ حامل فقه غير فقيه، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه". (ينظرالحسين بن مسعود البغوي / شرح السنة /تحقيق السيد صقر ومحمد الأحمدي أبو النور/ لجنة إحياء التراث /دار الكتب/1396- 1976م ص225-241)

إن هذه المقالة .. أشبه بوجهة نظر تعتمد الخبرة وما قرأته في الاعتماد ولهذا لا يعنينا أن يكون له هوامش أعزو فيها الأقوال وأعين الأجزاء والصفحات .

موجِّهـــــات ومؤثِّرات :

  1. vالعلم الشرعي بين فرض العين والكفاية :

"العلوم الشرعية قسمان : علم الأصول ، وعلم الفروع .

أمّا"علم الأصول" فهو معرفة الله (سبحانه وتعالى) بالوحدانية والصفات، وتصديق الرسل، فعلى كلِّ مكلَّف معرفته، ولا يسع فيه التقليد؛ لظهور آياته ووضوح دلائله ... .

وأمّا "علم الفروع" فهو علم الفقه ، ومعرفة أحكام الدين، فينقسم إلى "فرض عين" و "فرض كفاية". أمّا "فرض العين" فمثل علم الطهارة , والصلاة , والصوم ...وكذا كلّ عبادة أوجبها الشرع على كلِّ واحد، فعليه معرفة علمها, مثل علم الزكاة، إن كان له مال، وعلم الحجِّ إن وجب عليه .

وأمّا "فرض الكفاية" فهو أن يتعلّم ما يبلغ به مرتبة الاجتهاد ودرجة الفتيا، فإذا قعد أهل بلد عن تعلُّمه عصوا جميعًا ، وإذا قام واحد منهم بتعلُّمه ، فتعلّمه سقط الفرض عن الآخرين ، وعليهم تقليده فيما يعنُّ لهم من الحوادث {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]. (الحسين بن مسعود البغوي / شرح السنة /تحقيق السيد صقر ومحمد الأحمدي أبو النور/ لجنة إحياء التراث /دار الكتب/1396- 1976م ص282-284)

  1. vوجوب العلم الشرعيّ على الأفراد:

والإسلام الذي يجعل العلم أفضل من العبادة ، كما قال الزهريُّ :"ما عُبِد الله بمثل الفقه" وقال سفيان الثوريّ :"ما أعلم عملاً أفضل من طلب العلم وحفظه لمن أراد اللهَ به" وقال :"ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم" والآثار في هذا المعنى كثيرة . (ينظرالحسين بن مسعود البغوي / شرح السنة /تحقيق السيد صقر ومحمد الأحمدي أبو النور/ لجنة إحياء التراث /دار الكتب/1396- 1976م ص272) يوجب على أتباعه تحصيل قدر كاف من العلم الشرعي على كل فرد واجبًا عينيًّا " العلم فريضة على كل مسلم " ، وجعل العمل في الدرجة الثانية بعد العلم ، {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} [محمد: 19] قال علي بن الحسن بن شقيق: قلت لابن المبارك : ما الذي لا يسع المؤمن من تعليم العلم إلا أن يطلبه ؟ وما الذي يجب عليه أن يتعلمه قال : « لا يسعه أن يقدم على شيء إلا بعلم ولا يسعه حتى يسأل » قال أبو عمر : « قد أجمع العلماء على أن من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصة نفسه ومنه ما هو فرض على الكفاية إذا قام به قائم سقط فرضه عن أهل ذلك الموضع واختلفوا في تلخيص ذلك والذي يلزم الجميع فرضه من ذلك ما لا يسع الإنسان جهله من جملة الفرائض المفترضة عليه نحو الشهادة باللسان والإقرار بالقلب بأن الله وحده لا شريك له [ وما يتصل بالاعتقاد].... وأن القرآن كلام الله وما فيه حق من عند الله يلزم الإيمان بجميعه ، واستعمال محكمه وأن الصلوات الخمس فريضة ويلزمه من علمها علم ما لا تتم إلا به من طهارتها وسائر أحكامها وأن صوم رمضان فرض ، ويلزمه علم ما يفسد صومه ، وما لا يتم إلا به ، وإن كان ذا مال ، وقدرة على الحج لزمه فرضا أن يعرف ما تجب فيه الزكاة ومتى تجب وفي كم تجب ولزمه أن يعلم بأن الحج عليه فرض مرة واحدة في دهره إن استطاع السبيل إليه إلى أشياء يلزمه معرفة جملها ولا يعذر بجهلها نحو تحريم الزنا وتحريم الخمر وأكل الخنزير وأكل الميتة ، والأنجاس كلها والسرقة والربا والغصب والرشوة في الحكم ، والشهادة بالزور ، وأكل أموال الناس بالباطل وبغير طيب من أنفسهم إلا إذا كان شيئا لا يتشاح فيه ولا يرغب في مثله ، وتحريم الظلم كله وهو كل ما منع الله عز وجل منه ورسوله صلى الله عليه وسلم وتحريم نكاح الأمهات والبنات والأخوات ومن ذكر معهن ، وتحريم قتل النفس المؤمنة بغير حق ، وما كان مثل هذا كله مما قد نطق به الكتاب وأجمعت الأمة عليه ، ثم سائر العلم ، وطلبه والتفقه فيه وتعليم الناس إياه وفتواهم به في مصالح دينهم ودنياهم والحكم به بينهم فرض على الكفاية يلزم الجميع فرضه فإذا قام به قائم سقط فرضه عن الباقين بموضعه لا خلاف بين العلماء في ذلك وحجتهم فيه قول الله عز وجل ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم (2) ) فألزم النفير في ذلك البعض دون الكل ، ثم ينصرفون فيعلمون غيرهم والطائفة في لسان العرب الواحد فما فوقه ". ابن عبد البر يوسف بن عبد البر "جامع بيان العلم وفضله" /دار الفكر / بيروت ص12-13

  1. vالحياة الإسلامية مؤسّسة على العلم :

بنية الحياة الإسلامية العلم الشرعي متغلغل فيها، وهي مبنية عليه في جوانب كثيرة، وهي في كثير من ممارساتها تتطلب العلوم الإسلامية من إمامة وخطابة وقراءة وصلاة ومأذونية, وإفتاء، ودعوة وإرشاد، وممارسة لشعائر الدين، وحقوق الخالق والخلق، وغيرها.

  1. vخصائص التربية الإسلامية :

التربية الإسلامية لها مقصد سام هو إعداد الإنسان الصالح الذي تحكمه قيم ربانية إنسانية يتعبد لله في تحقيقها ، ويتعامل وفق تعاليمها مع البشر والكائنات. ومن خلال منهج له خصائصه التي لا تتصادم مع الفطرة البشرية، ولا تطلب من الإنسان فوق ما تتحمله فطرته، وقد أجمل بعض الكتاب هذه الخصائص في أربع هي : 1- الشمول والتكامل . 2- التوازن. 3- الإيجابية السوية . 4- الواقعية المثالية. (محمد قطب منهج التربية الإسلامية ط الثانية ص37 ) .

  1. vمكانة العلم في حياة المســـلم :

العلم أساس في حياة المسلم، وأحد مكونات شخصية المسلم ، ولها قيمتها الخاصة. ثمّ إنّ طبيعة الممارسة الدينية في الإسلام تختلف عنها في الأديان الأخرى، حيث عامّة الواجبات والشعائر تتعلّق بالشخص نفسه، ولا تقبل النيابة، ولا تحمُّل الآخرين لها، وعامّة الفروض واجبات عينية، والمسئولية فردية لا يتحمّل أحد مسئولية أحد، ولا ينوب أحد عن أحد في أداء ما فُرِض عليه {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} [الأنعام: 164] {مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15] {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [فاطر: 18] {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [الزمر: 7] {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى, وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى, ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى, وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى} [النجم: 39 - 42] .

العلم مناط التفاضل والتقدمة :

وجعل التفاضل بينهم بالعلم، "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " "فضل العالم على العابـد فضل القمر ليـلة البـدر على سـائر الكواكب" {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 9]. وفي الحديث عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ إِنِّي جِئْتُكَ مِنْ مَدِينَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا جِئْتُ لِحَاجَةٍ قَالَ : فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ ، وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وإنّما وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ"حديث أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من أصحاب المسانيد .

"وقد جعل النبي صلّى الله عليه وسلّم مثل العالم كمثل المطر ، ومثل قلوب الناس فيه كمثل الأرض في قبول الماء ، فشبّه من تحمّل العلم والحديث وتفقه فيه ، بالأرض الطيبة أصابها المطر فتنبت ، فانتفع بها الناس . وشبّه من تحمّله ولم يتفقّه ، بالأرض الصلبة التي لا تنبت ، ولكنّها تمسك الماء ، فيأخذه الناس وينتفعون به . وشبّه من لم يفهم ولم يحمل بالقيعان التي لا تنبت ولا تمسك الماء ، فهو الذي لا خير فيه" .(الحسين بن مسعود البغوي / شرح السنة /تحقيق السيد صقر ومحمد الأحمدي أبو النور/ لجنة إحياء التراث /دار الكتب/1396- 1976م ص282) وهذا في قوله :" مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ" .

فالفقه في الدين والتضلّع من علوم الإسلام منحة ربانية يصطفي لها الله من يشاء من عباده ، يختارهم ويمتنّ عليهم بها "مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ" متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه .

وجعل التقدمة في بعض المسئوليات الدينية حتى ترتيب الأموات عند الصلاة عليه، ووضعهم في القبر المشترك، مؤسّسًا على التقدم في العلم الشرعي والمكنة فيه. بل في بعض المسئوليات العامة ذات السمة القيادية كما في قصة جالوت وطالوت" وزاده بسطة في العلم والجسم".{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 247] إنهم رجعوا القيادة إلى ما الدنيا من جاه ومال ، فعلّمهم الله أن العلم بالشرع والديانة هو مؤهِّل القيادة مع عدم إغفال المؤهلات الأخرى كقوة البدن . عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا" رواه مسلم وأصحاب السنن والمسانيد .

  1. vوقفات أوتقســيمات أخرى للعلوم الإسـلاميّة :

1- العلم علمان : علم رواية ، وعلم دراية . ولكل منهما معايير خاصة لا بدَّ من مراعاتها عند وضع معايير الاعتماد. والعلوم الإسلامية بنوعيها تهيمن بل تشمل جميع تصورات الحياة من اقتصاد وسياسة وأخلاق ، وغيرها .

2- ما يدرس من العلوم في الحياة الإسلامية يصنَّف إلى فئتين :

  • علوم شرعية هي ضرورة لإقامة الحياة الإسلامية، على مستوياتها المختلفة الفردية والمجتمعية، وكل مسلم مهما كان شأنه مطالب بشيء من هذه العلوم يقيم بها واجباته الدينية، وليعبد الله على بصيرة وهدًى "فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك"، وهذا الحد الأدنى يلزم كل مسلم. وما زاد عنه فهو من فروض الكفاية التي تلزم الأمة، ولا تلزم الأعيان إلا إذا فرطت الأمة كلها فيها، فالإثم يعم الجميع .
  • علوم هي أشبه بالصنائع بل هي صنائع ومهن، كالطب والحساب والرياضيات والهندسة والفلاحة، والفلك والجغرافيا، وهذه علوم ترتبط بالحاجة إليها وبما يمليه سوق العمل. (ينظر الذهبي محمد بن عثمان /بيان زغل العلم والطلب /تحقيق محمد العجمي/مكتبة الصحوة /الكويت ص40،45،48) .

إن علوم الصنائع يصح فيها أن نطبق عليها معايير الاعتماد الأكاديمي، ولا بأس من تطبيق المعايير الدولية المعتمدة، بل الأجدى أن نطبقها .

أما العلوم الإسلامية ، وهي تر جع إلى الوجوب على الفرد أو على المجتمع ، فلها بمقتضى أشياءَ كثيرةٍ معايير ومقاييس وممارسات أخرى تفارق بها علوم الصنائع .

  1. vالعلم والعمل صحبة وتلازم :

حامل العلم الإسلامي ومعارف الوحي عليه مسئولية الالتزام والعمل بما يتعلّمه، وتبليغ ما تعلّمه ، وبيانه للناس من مسلمين وغيرهم ، والدعوة والقدوة، وفي ذلك من الآيات{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} [آل عمران: 187] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ , كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2، 3] .

بين العلم الشرعي والسلوك في الحياة الإسلامية تلازم ، بل عدّ من لا يعمل بعلمه مستحقًّا للعذاب والعقوبة ، حتّى قيل :

وعالم لم يعملن بعلمه           معذَبٌ من قبل عبّاد الوثن

" عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ أَيُّهَا الشَّيْخُ حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّار ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ" أخرجه مسلم .

ومن لا يعمل بعلمه مستحقّ لغضب الله، والعابد بجهل ضالٌّ، وهذا في آية يتلوها المسلم في اليوم مرّات، بل في كلِّ صلاة فرضًا أم سنة، من سورة لا تتمُّ الصلاة بدونها {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالّين} [الفاتحة 7]. وكان علماؤنا والأمّة معهم يرفضون من لا يلتزم بعلمه، فالعلم ليس دراسة نظرية فحسب، بل سلوك عمل يتبارك به العلم ، والعالم يجب أن يكون قدوة عملية في التزام السلوك وقيم الإسلام وخلقه، وهذا يجب أن يكون معيارًا تقوَّم به فاعلية البرامج الإسلامية، فهل يليق مثلاً منح امرأة لا تلتزم الحجاب، وتخرج على الحشمة والوقار شهادة العلوم الإسلامية؟ وهل يليق منح شخص لا يقوم بالفروض الإسلامية العينية الواجبة على كلِّ فرد الصلاة والصيام، أو من يجاهر بالفجور والخروج على القيم الإسلامية، وهل يليق بمن لا يلتزم بسمت أهل العلم، وهيئتهم، وأخلاقهم، ومروءتهم، وعدالتهم، هل يليق منحه شهادة بالعلوم الإسلامية؟!

حملة العلم الشرعي هم ورثة الأنبياء ، ولم يخلِّف الأنبياء درهمًا ولا دينارًا ، ومن الطبيعي أن يتحمّلوا مسئوليّتهم ، وأن يقوموا بواجبهم الذي شرّفهم الله به {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108] وحذّر الإسلام ممن يفرّط في هذه المسئولية ، وتوعّده بعقوبة قاسية من خلال إيراد قصة من قصص بني إسرائيل، هي عبرة وعظة لمن يعمل بعمله من هذه الأمّة، {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الأعراف: 175].

  1. vإخلاص النية والقصد في طلب العلم :

من قيم الإسلام الإخلاص في طلب العلم ، فلا يطلب للدنيا مالاً أو وجاهةً ، ولا لمماراة السفهاء والفخر عليهم ، ولا لطلب التميُّز عن الآخرين ، وإنّما طلب العلم فريضة كفاية ، قد تتحوَّل إلى فريضة عين "إنّما يخشى الله من عباده العلماءُ" وقصة بلعام معروفة ، وحديث "أوّل من تسعَّر بهم النار ثلاثة : ... " معروف . ثمّ العلم يصنع التواضع ، وينمّي حسن الخلق ، ويرتب على حامله مسئوليّات . وأخطر شيء على العلوم الشرعية أن يتجلبب صاحبها بطلب الدنيا ؛ فالعلم وطلبه من الدين " ومن طلب العلم لله فالقليل يكفيه ، ومن طلبه للناس فحوائج الناس كثيرة" (الكافي في فقه أهل المدينة المالكي / ابن عبد البر / تحقيق محمد محمد أحيد/ط أولى 1398هـ 1978م ص1132) وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي رِيحَهَا" أخرجه أصحاب السنن . وللسلف كلام كثير في هذا المعنى .( ابن عبد البر يوسف بن عبد البر "جامع بيان العلم وفضله" /دار الفكر / بيروت ص12-13)

إنّ هناك حملة ودعوة تدعونا لأن نجعل العلم الإسلامي كغيره من العلوم ، والفرق واضح ، فالعلوم الإسلامية تطلب للآخرة أساسًا ، والعلوم الأخرى تطلب للدنيا ، وهي صنائع كسائر الصنائع، ولا غضاضة من طلبها، بل هي ضرورة لا تقوم الحياة إلاّ بها، فهي كأيِّ عملٍ يدرُّ على صاحبه دخلاً يغنيه عن السؤال، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: فاحتطب وبع " يراجع الأثر ويخرَّج .

إن مسئولية تمويل المجتمع الإسلامي ليقيم حياته الإسلامية، وشعائره التعبُّدية مسئولية جماعية ، يقوم بها المجتمع والنظام الحاكم من خلال وسائل معلومة، ومن ضمن ما يتعيَّن على المجتمع المسلم القيام بمسئوليّات الدين والتوجيه: إمامة وخطابة، ووعظًا وتذكيرًا، وإقراءً وتعليمًا، وغير ذلك. وهذا لايناقض تعفّف المنتسبين للعلم، ) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ ( [الأنعام 90] {يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [هود: 51] {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23] فإذا انضمّ لهذه العفة، والزهد فيما في أيدي الناس، صفة الرشد والهداية كان ذلك أدعى للقبول وإجابة الدعوة{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [يس: 20، 21]

إن هذه التصورات يجب أن تكون واضحة لدى المؤسّسات المعنية بالتعليم الإسلامي من أول خطوة تخطوها، عند صياغة الرؤية والرسالة، والأهداف، ووضع التخطيط الإستراتيجي بمراحله المختلفة .

إن التعليم الإسلامي يحتاجه كلّ فرد في المجتمع الإسلامي، وإلاّ تحوّل المجتمع إلى مجتمع جاهل لا يمثل الإسلام المبني على العلم. حديث (العابد والعالم) .

وهذا إن جاز في أديان ومذاهب أخرى حيث يتفرغ نفر للدين وهم رجال الدين لا يجوز في الإسلام الذي لا يقر هذه الثنائية فالكل رجل دين ورجل عمل ورجل مسؤولية إنسانيه شخصية واجتماعيه.

إننا في عصر بدأت فيه الدول تتخلى عن مسؤولياتها, وتستبد الشركات التجاريه بالمجتمعات, وتتحكم في كل شيء فيه حتى فكره و علمه وسلوكه وخصوصياته؛ إذ تصنعه كما تريد , ومن أجل أن يحقق لها مكاسب ماديه.

vالعلم في الحياة الإســـلامية :

إنه لا يمكن في تصورنا الإسلامي للعلم الشرعي والحياة الإسلامية أن يأتي يوم نقول فيه: اكتفى السوق من خريجي أقسام العلوم الشرعية ومعارف الوحي؛ إذ انتشار العلم الشرعي وكثرة من يحمله ويشتغل به طلباً وتعليماً ظاهرةٌ تدل على خير كبير لهذه الأمة, كما دلت على هذا الآثار النبوية. هذا من ناحية, ومن ناحية أخرى العلوم الإسلامية لم تؤسس أصلاً على حاجة سوق العمل, وإنما أسست على تكوين المسلم, وبناء الحياة الإسلامية, والمجتمع الإسلامي. فالتعليم الإسلامي جزء أو ركن من إعداد المسلم ليعيش حياته كما يريدها الإسلام.

أذكر قصة طريفة سمعتها من بعض أشياخي: أن اثنين من النواحي أو الأقاليم وفدا إلى دار السـلام (بغداد) ليمتارا لأهلهما ميرة ، فلمّا قضيا حاجتهما، عزما على الرحيل، وقبل فراق بغداد، أرادا الاستزادة بقوت الطريق، فقصدا إلى مخبز قد فرغ عمّاله من عملهم، وأخلدوا لشيء من الراحة واحتساء شيء من الشراب، وتبادل الأحاديث على عادة العمّال، ففوجئا بالعملة يتداولون حديثًا في بعض مسائل الفقه، واختلاف أهل العلم، وأدلّة كلٍّ، ونقض آراء الآخرين، فهالهما ما رأيا، فقال: بلد خبّازوه يشتغلون بالعلم لا ندعه!! فانصرفا عن السفر، وقرّرا الإقامة ببغداد، ليكون لهما شرف طلب العلم وتحصيله، والانتساب إليه، كعامّة أهلها .

إنّه لا يستساغ أن يكون المجتمع كله مجتمع أطبّاء أومهندسين، أو أيّ فئة أخرى، ويستساغ أن يشتغل المجتمع كلّه بالعلم الشرعي، بل هذا نموذج عال للمجتمع الإسلامي؛ ومظهر كمال في المجتمع الإسلامي؛ لأن العلوم الإسلامية لا تتنافى مع العلوم الصنائعيّة والمهنيّة، بل الإسلام يحثّ المسلمين على تحصيل علوم الشرع مع ممارسة الحياة بمناشطها المختلفة، وهذا مما يتسامى إليه المجتمع الإسلامي؛ فقد يكون العالم بالشرع تاجرًا أو طبيبًا أو مهندسًا أو ممتهنًا لأيِّ حرفة أخرى، بل جرت عادة المسلمين ألاّ يجعلوا علوم الشرع وسيلة معاشهم، وكسبهم، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى بُطْحَانَ أَوْ إِلَى الْعَقِيقِ فَيَأْتِيَ مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ فِي غَيْرِ إِثْمٍ وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ، فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ نُحِبُّ ذَلِكَ ، قَالَ أَفَلا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَعْلَمُ أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَثَلَاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلاثٍ وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنْ الإِبِلِ". أخرجه مسلم في صحيحه. والصورة المشرقة للإسلام تتمثَّل في اشتغال جميع أفراده بالعلم الشرعي، وتخصيص شيء من الوقت للاستزادة منه، من حفظ للقرآن، وتعلم السنن والأحكام، وما يحتاج إليه المسلم من أجل ممارسة شعائره التعبّدية, ومعاملاته مع مجتمعه ومحيطه وفق الأصول الإسلامية؛ وفاءً بالحق، وقيامًا بالواجب .

 

  1. vمن أثر هذه الموجِّهــــات :

العلوم الإسلامية ـ كما أسلفنا، وكما يعرف عنها - قسمان : علوم رواية, وعلوم دراية, ولكل قسم خصائصه ومزاياه.

إن توصيف البرامج والمقررات في العلوم الإسلامية لا يختلف عنه في توصيف البرامج والمقررات في العلوم المهنية (تطبيقية) الصنائع من كل وجه ؛ فهناك ما يكون فيه اتفاق، وهناك ما يكون فيه افتراق :

من الطبيعي أن تختلف مخرجات التعليم، وما تتطلبه من معارف ومهارات، وتحديد المهارات التي يسمو إليها التعليم الإسلامي :

ترسيخ القيم الإسلامية التي عني بها من كتب في آداب طلب العلم، مثل التواضع، والصدق، وصحة النية والمقصد، وعدم الادِّعاء والتعالم، والخوف، والخشية من الله، والالتزام بآداب طلب العلم، والمروءة، وسمت طالب العلم ، والزهد في الدنيا، وعدم الانبهار بمظاهرها، والاستفادة ممّا دوِّن في كتب آداب طالب العلم، وكتب الرحلة في طلب العلم .

التخلّص من الشكليات مثل الأسانيد التي لا قيمة لها، والادِّعاء والتعالم، والتخلّص مما يسمّى بزغل العلم، وما لا يكون له أثر واضح في الحياة العامّة، أو سلوك الأفراد ؛ إن كلّ نوع من نوعي العلم منه ما هو أساس له نفع ظاهر ، ومنه ما لا نفع له في الظاهر، بل هو تزيُّد لا يفيد فائدة ظاهرة، والموفّق من وُفِّق للعلم النافع وهدِي للتخلّص من هذا الزغل .

الخصائص التي يراد تكوينها في الطــلاّب: إذا استقرت لدينا هذه الرؤية، وأن العلوم الشرعية يجب ألاّ تربط بمكاسب دنيوية، وأن الإخلاص فيها وقصد الآخرة وما عند الله من الأجر، وأنّه إن صحّ أن يتبارى طلاّب علوم الصنائع والمهن فيما يحقّقونه من مكاسب ووظائف لا يصح هذا الأمر في العلوم الإسلامية، التي لا بدّ أن يكون لحامليها صفات خاصة تميزهم عن غيرهم . عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ" أخرجه مسلم وابن ماحه والبيهقي وابن حبان . وفي كتاب (أخلاق العلماء للآجري) ""باب أوصاف العلماء الذين نفعهم الله بالعلم في الدنيا والآخرة"" قال محمد بن الحسين: لهذا العالم صفات وأحوال شتى، ومقامات لابد له من استعمالها ، فهو مستعمل في كل حال ما يجب عليه . فله صفة في طلبه للعلم : كيف يطلبه ؟ وله صفة في كثرة العلم إذا كثر عنده : ما الذي يجب عليه فيه فيلزمه نفسه. وله صفة إذا جالس العلماء: كيف يجالسهم؟. وله صفة إذا تعلم من العلماء: كيف يتعلم ؟ وله صفة : كيف يعلم غيره؟ وله صفة إذا ناظر في العلم : كيف يناظر؟ وله صفة إذا أفتى الناس: كيف يفتي؟ وله صفة: كيف يجالس الأمراء، إذا ابتلي بمجالستهم ؟ ومن يستحق أن يجالسه، ومن لا يستحق ؟ وله صفة عند معاشرته لسائر الناس ممن لا علم معه. وله صفة: كيف يعبد الله عز وجل فيما بينه وبينه؟ قد أعد لكل حق يلزمه ما يقويه على القيام به، وقد أعد لكل نازلة ما يسلم به من شرها في دينه، عالم بما يجتلب به الطاعات ، عالم بما يدفع به البليات، قد اعتقد الأخلاق السنية، واعتزل الأخلاق الدنية . ص58-59(كتاب أخلاق العلماء لأبي بكر الآجري/تحقيق حسين خطاب وفاروق حمادة / مكتبة الفرقان /دمشق/ط الأولى 1392هـ) والتخلّق بهذه الأخلاق سمة من نفعهم الله بعلمهم، وقد أبان علماؤنا سمات من لم ينفعهم علمهم، ويتعيّن تربية طلاّب العلوم الشرعية بذكر صفات الفريقين ترغيبًا وترهيبًا، وكتب آداب طالب العلم مليئة بمثل هذا. ينظر (كتاب الآجري "كتاب أخلاق العلماء ص127-134 وينظر كتاب "فضل علم السلف على علم الخلف" لابن رجب تحقيق يحيى مختار غزاوي /دار البشائر الإسلامية /ط الأولى 1403هـ1983هـ )

في ظلِّ هذا : هل يتعيَّن على مؤسّسات التعليم الإسلامي أن تأخذ بمعايير الاعتماد الغربيّة ، وتطبِّقها على العلوم الإسلامية والعربية ، كما هي , أم أنّه يجب على هذه المؤسّسات أن تراجع هذه المعايير، وتنظر فيها؛ لتأخذ منها ما يتناسب وهذه العلوم، وتؤسِّس معايير أخرى تتناسب وطبيعتها، ومقاصدها، وارتباطها بتكوين الحياة الإسلامية، ومكانة العلم الشرعي في الحياة الإسلامية على المستويين الفردي والجماعي .

 

خاتمـــة :

  • إن الاعتماد أحد التحديّات التي تواجه الدراسات والعلوم والبرامج الإســلامية والعربية، ولا بدّ من مواجهته بعقلانية وواقعية بالإفادة ممّا فيه من إيجابيّات، مع الاحتفاظ بما لدى العلوم الإسلامية من خصوصيّة، ومزايا ترجع إلى طبيعة هذه العلوم، وأمور أخرى، لعلّ كثيرًا منها قد أوضحته هذه الورقة، ولا بدّ من استحضار الأمور التي أذكرها فيما يلي، ومنها :

1-            مراعاة التصوّر الإسلامي للألوهيّة والعبادة ، والإله، والإنسان، والحياة، وتحقيق علاقة متزنة بين هذه الأطراف حسب التصوّر الإسلامي .

2-            مكانة العلوم الإسلامية في الحياة الإسلامية، الفردي منها والمجتمعيّ، وتأثيرها فيها، وكونها واجبًا يتحمّله المجتمع وأفراده .

3-            مراعاة مقاصد العلوم الشرعيّة في البرامج وتوصيف المقررات .

4-            مراعاة طبيعة العلوم الإسلامية، وما تختلف فيه عن العلوم الأخرى التي تعنى بالصنائع والمهنة.

5-            مراعاة الحاجة لهذه العلوم فرديّة خاصّة أم مجتمعيّة عامّة .

6-            الإفادة من معطيات العصر خاصة في الاعتماد معاييره وممارساته، وأساليبه، وطرائقه .

7-            مراعاة البيئة التي يقدّم فيها تقدّمه تلك البرامج أو التخصصات من خطاب مع البيئة المحيطة .

8-            مراعاة حاجة تلك البيئات ، وترتيب الأولويات من تلك الحاجات .

9-            تقديم تلك البرامج بأساليب مقبولة متعدّدة الأساليب والطرائق، والسياسة في ذلك، والإفادة من مرونة الخطاب الإسلامي ، ومراعاته الظروف والبيئات.

10-            تأكيد القيم الإسلامية ، والمحافظة عليها علمًا وعملاً .

11-            عناية خاصّة بالأمور التربوية والسلوكيّة .

12-            التفكير بأساليب وطرائق مناسبة لتقديم تلك البرامج ، مع مراعاة طبيعة العصر ، وحاجة المتعلِّم بعد تخرّجه ، وتهيِّئته لمواجهة متطلبات الحياة المعيشيّة .

13-            الإفادة من تجربة بعض المؤسسات الإسلامية التي تقرن الدراسات المهنية بتخصصات أخرى تعدّ الدارسين لمزالة مهن يقتاتون منها إلى جانب تخصصاتهم في العلوم الإسلامية .

14-            التفكير ببرامج ومؤهِّلات تعين على نشر العلم الشرعي وإشاعته بين المسلمين ، وصرف اهتمامات الأمّة للاشتغال بهذه العلوم .

  • إنّ استيعاب هذه التصورات، والقيم ،والمقاصد، والخصائص، والدوافع، والحاجات، تجعلنا نعيد النظر في برامج ومخرجات ومؤهِّلات العلوم الإسلامية، التي يجب أن تتلاءم مع هذه التصوُّرات، وتستجيب حاجات الأفراد والمجتمعات.

*********

وأخيرًا : يتعيَّن على القائمين على برامج الدراسات والعلوم الإسلامية السعي لتكوين قيم اعتماد خاصة بهذه البرامج، مع الإفادة من قيم الاعتماد في برامج العلوم الأخرى الصنائعيّة والمهنيّة، ووضع تصوّر لتلك القيم والممارسات التي تنطوي تحت تلك المعايير، من خلال مراكز أو دوائر أو هيئات اعتماد متخصِّصة، تسهم بوضع تلك المعايير، ونموذج الممارسات الجيِّدة بتقديم دراسات وبحوث، وورش عمل، ولجان تدرس وتناقش المقترحات والأفكار من خلال جلسات عصف ذهنيّ لتبادل الآراء، ومناقشة ما يطرح من رؤًى وأفكار .

تمّ بحمد الله ، والصلاة والســـلام على رسوله الأمين .

آخر تحديث: الأحد, 04 نوفمبر 2012 06:58
 
مدخل لإصلاح التربية والتعليم طباعة إرسال إلى صديق
تقييم المستخدمين: / 7
سيئجيد 
الكاتب محمد مصطفى الحمّار   
الجمعة, 25 نوفمبر 2011 09:52

تُعدّ تونس من البلدان العربية الأكثر حداثة. وبقدر ما كان هذا إيجابيا بقدر ما تسبب في العديد من المشاكل أهمها مشكلة مكانة الثنائي الجبّار، الدين واللغة، في المجتمع، ومشكلة التواصل بصفة أعمّ. وفي تقديرنا يمكن تشخيص المشكلة العامة إجمالا بالقول إن الحداثة سبقت الفكر والفكر السياسي لأنّه من جهة لم يتم تجديد التناول الديني في التربية وفي المجتمع.

كما أنّ الحداثة، من جهة أخرى، لم تكن لتتحول إلى نقمة لو لَم يتأزم العقل اللغوي للإنسان التونسي (والعربي) بالتوازي مع العقل الديني، ولو لَم تتأخر اللغة العربية عن المراتب التي كانت تحظى بها في العصر الذهبي للحضارة العربية الإسلامية. وهذه المشكلة ذات البعدين، المترابطين في الأصل كما بينّا ذلك في عديد الدراسات، لها خصوصية خطيرة.

إنها تُنتج لِوَحدها عشرات المشكلات الأخرى التي تحرم الذكاء التونسي، والعربي، من توليد الحداثة أولا ثم من التعبير عنها بأقصى إمكانياته وفي أسرع الأوقات. فالمشكلة تتوجب إذن تدخلا إصلاحيا سريعا في المجالات الموصولة، ومن باب أولى في مجال التربية والتعليم. إنّ هذا القطاع حساسٌ إلى أبعد الحدود. ومكانته المركزية في أية خطة عامة للإصلاح تعود بالأساس إلى كونه يشترك مع قطاعات أخرى في تحديد الهوية الدينية والهوية اللغوية للمجتمع من جهة، وفي إطلاق العنان للشخصية لتشرع في الاضطلاع بنفسها . في باب الدين، ونظرا لِما للعبادات وللفكر الديني من تأثير على المعاملات، وهي ممارسة الحداثة، المطلوب التشارك بين مختلف القطاعات الموصولة، لتصحيح النظرة إلى الدين.

وعندما يتحَول الدين في ذهنية الناشئة من عامل تواكل واستسلام إلى عامل نهوض ورقي وسلام، حينئذ تتمكن المدرسة من أداء دورها على أفضل حال. وبِما أنّ الفضاء المدرسي يتداخل فيه التعليم الديني مع التعليم الدنيوي، فالمنشود إنجازه تثوير المنهجيات وتثوير البرامج العامة والمناهج المُفَصلة. وما من شك في أنّ مثل هذا الإنجاز لا يتعلق بمادة التربية الدينية فحسب وإنما بكل المواد التي تبرز فيها حاجة طبيعية لتوليف العقل الديني الإنساني مع العقل العلمي. كما أنّ التربية والتعليم قطاع تلعب فيه اللغة، إلى جانب الفكر الديني، دورا مركزيا.

لذا يتوجب تركيز اهتمام مُعادلٍ على إصلاح تعليم اللغات. ويتمثل ذلك بالخصوص في تدعيم تعليم اللغات الأجنبية مع توصيفٍ مدقق للمنهجيات التي ينبغي إتباعها لتحقيق الارتياح والانفتاح: الأريحية في تقبل اللغة الأجنبية بلا مركبات؛ والانفتاح على العالم بأسره، مع التأصيل في الثقافة النسبية وإعادة ترويجها وضخها في الثقافة العالمية. وبطبيعة الحال سيكون الإسهام في الثقافة العالمية بواسطة مختلف اللغات التي في حوزة المتعلم التونسي، والعربي، وعلى رأسها العربية. طالما أن تعليم اللغة العربية، سوف ينتفع، وبصفة طبيعية، من دعم اللغات الأجنبية. وذلك تبعا لخطط على غرار تلك التي أطلقناها :"التعريب العكسي"، وهو استخدام العقل اللغوي الذي تربَّى على صرامة اللغات الأجنبية لتحويل الذكاء من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية. وليست المدرسة فضاء يختلط فيه الديني واللغوي فقط ليخدمان المعرفي والعلمي بل إنّ الثنائي الجبّار يتحول أيضا إلى أداة لتصحيح التواصل، سواءً كان معرفيا أم فنيا أم علميا أم تربويا أم اجتماعيا.

محمد الحمّار

آخر تحديث: الثلاثاء, 29 نوفمبر 2011 06:50
 
نحوُ الصنعة..و نحوُ الطبع - د. محمد حسان الطيان طباعة إرسال إلى صديق
تقييم المستخدمين: / 4
سيئجيد 
الكاتب صوت العربية   
السبت, 09 أبريل 2011 08:41

أما نحو الصنعة فهو ذلك النحو الذي يصطنع أمثلة لقواعد لا حياة فيها، ولا نبض في عروقها، كضرب زيدٌ عمراً، و كلّمَ سعيد بشراً .
و أما نحو الطبع فهو الذي يمثّل بالشواهد، ويحتج بالنصوص القرآنية والشعرية والنثرية التي تنبض بالحياة.. وتشع فصاحة وبياناً.

إن أمثلة:( ضرب زيد عمرا، وكلم سعيد بشرا ) هي التي جعلت الشاعر يقول:

لستُ للنحو جئتكم         لا ولا فـيـه أرغبُ
أنـا مـا لي ولامرئٍ         أبـد الدهر يضربُ
خـلِّ زيـداً لشـأنـه         حيث ما شاء يذهبُ
واستمع قول عاشق         قد شجاه التطرّبُ
همُّـهُ الـدهرَ طـفـلةٌ         فـهو فـيها يشـبـِّبُ

أما النصوص الجميلة الرائعة فلا يخفى ما لها من أثر في تكوين الملكة اللغوية السليمة لدى الطالب، ورفده برصيد لغوي يصبح معه بنجوة من اللحن والخطأ، لأن النصوص عندما تحفظ وترسخ  تكون معياراً للكلام ومقياسا يقيس المرء عليه دون أن يشعر.
فالطالب الذي يحفظ قوله تعالى : { و كان اللهُ غفوراً رحيماً } وقوله: {وكان الإنسانُ عجولاً} وقوله: {وما كان عطاءُ ربك محظوراً} وما كان على هذه الشاكلة، يدرك بالبداهة أن ما جاء بعد كان يكون مرفوعاً، وما يخبر به عنها يكون منصوباً. فإذا قرأ بعد ذلك أي كلام عربي طبّق بالقياس هذه المعرفة فلم يخطئ.
و الطالب الذي يحفظ قول المتنبي :
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة     فإن فسادَ الرأي أن تترددا
يدرك أن الأسماء الخمسة تنصب بالألف،و أنها ما بعدها مجرور بالإضافة، وأن المضارع ينصب بأن.. و ما إلى ذلك .
يقول الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله وهو شيخ نحاة العصر:
"لم يعد يقبل في هذا العصر عرض القواعد دون مناقشة ما تستند إليه من شواهد، لأن الشواهد روح تلك القواعد تضفي عليها حياة ومُتعة وأصالة، وعلى هذه المادة ـ أي: النحو ـ أن تكون ثقافةَ شواهد أكثر مما هي ثقافة قواعد، وهي ـ أي: الشواهد ـ متى استُوعِبَتْ أعْوَد على المَلَكَات من كثير من القواعد المحفوظة والتعليلات المتكلّفة".
وحقاً ما قال الشيخ، فالشواهد والنصوص الأدبية التي يتمثل بها هي التي تصنع المَلَكَات، ولا سيما حينما  تقترن بشرح مبسط لموضع الشاهد، وقصٍّ يسير لمناسبة القول، إذ إن كثيراً من الشواهد تمثل قطعاً نادرة من قصائد الشعر وروائعه، وتحكي تجربة شعرية غنية وإنسانية، فإذا ما قرأها الطالب أو سمعها رسخت في ذهنه و تغنّى بها، وأصبحت من ثقافته اللغوية و الأدبية بل الإنسانية و الوجدانية، ولعل أجمل ما أُلِّف من كتب النحو و الإعراب تلك الكتب التي خلطت النحو بالأدب، فراح المؤلف فيها يستعرض سياق القصيدة التي ورد فيها الشاهد النحوي، ويقصُّ علينا مناسبتها ونبذة عن صاحبها وربما أدى به ذلك إلى موازنات ومقارنات أدبية لا تخلو من متعة وفائدة و ذوق أصيل، ككتاب خزانة الأدب، وكتاب شرح شواهد مغني اللبيب للإمام المحقق عبد القادر البغدادي.
يقول  د. عبد اللطيف عبد الحليم: " وأما تعليم النحو بأمثلة تدور على ألسنة الناس مثل : جاء محمد، وذاكر الطالب، فإنها لا تقيم لساناً، ولا تزيد بياناً، صحيح أنها ميزان للكلام والقاعدة، لكن المثال لا قيمة له ولا يفيد نطقاً ".
و لعل خير ما أختم به كلمتي قطعة من الشعر فريدة لا يخلو بيت منها من تذكر قاعدة أو فائدة من فوائد النحو، أعني نحو الطبع والسليقة والملكة، وهي تحكي حكماً راسخة كانت وستبقى على مر الزمان، يتغنّى بها كل إنسان: 

إنّ للمعروف أهلاً *** وقـلـيـلٌ فـاعـلـوهُ
أهنأ المعروف مالم *** تـبـتـذلْ فيه الـوجوهُ
أنت ما استغنيتَ عن صاحـبـك الـدّهـرَ أخوهُ
فإذا احتجتَ إليه *** سـاعـةً مجّـك فـوهُ
إنما يعرف ذا الفضلِ مـن الـنـاسِ ذووهُ
لو رأى الناس نبيّاً *** سائـلاً ما وصـلـوهُ
وَهُم إِن طَعَمِوا في *** زادِ كَـلـبٍ أَكـلـوهُ
لا تَراني آخِرَ الدَهـــرِ بِــتسـآلٍ أَفـوهُ
إِن مَن يَسألُ غَيرَ الــلَـهِ يَكـثُر حارِمـُوهُ

----------------
د. محمد حسان الطيان
منسق مقررات اللغة العربية بالجامعة العربية المفتوحة
عضو مراسل بمجمع اللغة العربية بدمشق
هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و برامج التطفل، تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته

آخر تحديث: الاثنين, 09 مايو 2011 09:32
 
لاسلتذة العربية -نماذج جديدة في اختبارات النحو 2 طباعة إرسال إلى صديق
تقييم المستخدمين: / 7
سيئجيد 
الكاتب د.أيوب جرجيس العطية   
الجمعة, 11 فبراير 2011 15:47

الجمهورية اليمنية

جامعة تعز - كلية التربية

أسئلة اختبار الفصل الدراسي  الثاني للعام 2009-2010م.  

المستوى: الثاني القسم : اللغة العربية المقرر : نحو وتطبيق3

مدرس المقرر : د.أيوب جرجيس العطية

السؤال الأول: الفرع  (أ)- اضبط النَّصَّ بالشّكْلِ، مصحّحاً ما فيه منْ أخطاءٍ لغوية : (10درجات) 

( أن للقلة في الحياة شأن كبير، فالقلة قد تمثل الفئة المغلوبة تارة ،وقد تمثل الفئة الصابرة تارة أخرى ، روي أنه سمع رجل يدعو : اللهم اجعلني من القليل ، فلما فرغ من دعاءه قيل له: عجبنا من دعاءك ،قال: أما سمعتم قوله تعالى: "وقليل من عبادي الشكور" وقوله تعالى:" وما آمن معه إلا قليل " وقوله تعالى: "وقليلا مايؤمنون" وعندها صمتوا كلهم .

نعم كل هذه الأيات أيات تصدق القول على الفئة الثانية؛ لأنها سائرة ومنهج الله، فهي الفئة التي تثبت إلى أن تنال احدى الحسنيان .)

الفرع ب- استخرج من النص السابق : (10درجات)  

1- نعتا وبين نوعه.  

 2- توكيدا ونوعه.  

 3- حرف جر يفيد الغاية.

4- بدلا وعلامة إعرابه.  

 5- مستثنى وبين نوعه.

 

السؤال الثاني :  أ – عـلامَ استــدَلّ النّحويـونَ بالنُّصــوصِ الآتيــةِ : ( 25 درجة) 

1- قال تعالى: [ لبثنا يوما أو بعض يوم ].

2-  قال تعالى: [ قُتِلَ أَصْحَاب الأُخْدُود، النَّار ذَات الْوَقُودِ]. 

3 – قال تعالى: [ واسأل القرية التي كنا فيها ] . 

الفرع ب- بمَ استدلَّ النحويونَ على القضايا الآتيةِ:

1- الفصل بين المضاف والمضاف إليه.

2- حذف النعت.

 

السؤال الثالث: الفرع ا- صحّحِ الأخطاءَ اللُّغويّةَ مبيّناً السَّببَ : (10درجة) 

1- راءيتك في المحكمة الكبير لوحدك .  

 2- عندي ألفين ريال .

3 - تحدث أثناء الدرس. 

 4 – كيفكم ؟

5- عناصر الشخصية هي:الثقافة ،اللغة،التفكير السليم.

الفرع ب- مثل لما يأتي في جملٍ مفيدةٍ مضبوطةِ بالشكل (10درجات)

1- نعت سببي. 

 2- استثناء منقطع. 

 3- مفعول مطلق.

4 - مفعول لأجله. 

5- حرف عطف يفيد الإضراب

السؤال الرابع : الفرع أ- اكتب تعليقاً مناسباً فيما يأتي مستشهداً بما تقولُ : (10درجات)

1- لا تزاد (ما) بعد حروف الجر. 

 2 – (إلا) لا تأتي وصفا.

3 – (حتى) تجر الضمير.  

 4 – لا يعطف خاصّ على عامّ.

5-(كلا وكلتا ) تعربا إعراب المثنى مطلقا.

الفرع ب-  أعربْ مفصلاً ذاكراً الأوجهَ الإعرابيةَ المحتملةَ : (15درجة) 

1-قال تعالى: ] فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنّ أَن لوْ كَانُوا يَعْلَمُون الْغَيْب مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَاب المهين [ .

2- قال تعالى: ] وَمَا اخْتَلَف فِيه إِلا الَّذِين أُوتُوه مِن بَعْد مَا جَاءتْهُم الْبَيِّنَات بَغْيا بَيْنَهُمْ [ .

 

راجياً لكـمْ التَّوفيق والسَّــداد 

آخر تحديث: الجمعة, 11 فبراير 2011 21:33
 
<< البداية < السابق 1 2 التالي > النهاية >>

الصفحة 1 من 2
Joomla Templates and Joomla Extensions by JoomlaVision.Com
Joomla Templates by Joomlashack