wellbutrin sr 200 mg doxycycline 20 mgs augmentin 125 mg dosage cialis 20mgmos Female Cialis 20 mg cialis generic rominia buy propecia 1.25 jual viagra 25mg buy viagra online 100 nolvadex shop online buy bactrim acne buy cialis levitra 100mg clomid quads prednisone 5mg info cheapest 150 viagra hydrochlorothiazide cost 25mg buspar 5mg tablets cheap viagra meds viagra generico italia phenergan 25 mg warnings xenical 240 mg 200 mg zoloft dosage lexapro 10mg cost generic levitra offers metformin 500 mg tabs amoxil bd 400mg propecia and cheap cheap buy viagra obat doxycycline 50mg power viagra 8 200mg buying po lasix generic cialis work prezzo viagra online prednisone 0.5 mg cialis 10 mg filmtabletta penjelasan viagra 50mg generic lexapro availability 2012 generic viagra year 50 mg viagra online tetracycline 500 mg uses viagra 100 cheap phenergan 25 mg drowsiness xenical en generico pfizer viagra 200mg clomid dose 150 mg generic strattera wiki viagra ireland buy strattera 60 mg venda cialis 2.5mg buy lexapro 5 mg treatment cheapest cialis 20mg lexapro 5mg tablets cheapest zithromax dcheap 5 mg cialis merck generics propecia lasix 40mg online cheapest super kamagra wiki generic cialis generic lexapro quality generic cialis phoenix generic augmentin names generico viagra online levitra 20 mg 2 li cheap asian viagra Online Levitra 60 pills clomid nolva online kamagra malaysia 100mg lexapro tablets 10 mg 100mg viagra cut buy buspar buspirone lasix 40 mg dosage buy viagra bkk hydrochlorothiazide 50 mg tablets cialis prezzo 5 mg augmentin 500 mg precio viagra online paysafecard cialis 50 mg ask generic viagra effective erythromycin filmtab 250 mg cialis professional cheap propecia order australia cialis 5mg polska cialis cheapest generic kamagra italia online 5mg lisinopril diuretic lexapro generic march safest online viagra 25 mg zoloft breastfeeding generic cialis research lexapro 10mg receita 10mg lexapro celexa there generic cialis cheap kamagra leeds prednisone 10 mg safe xenical sale online cheapest viagra 50 mg priligy cheap 2.5 daily cialis online cialis 10 mg prospect zithromax 1000 mg cialis lilly online 500 mg diflucan 20 mg lexapro value pfizer cheap viagra buying doxycycline thailand cheap lasix equine 25mg brand viagra metformin 1000 mg benefits cheap cialis 100mg lexapro mg dose lupin lisinopril 40 mg online viagra good 100 diflucan mg cytotec 400 mg tetracycline 500 mg dosage wellbutrin 75mg sr clomid cost 100mg farmaco lasix 25 mg 800mg of viagra buy zoloft cheap xenical uk cheap cheap propecia 1mg lisinopril 2.5 mgs valtrex generic drug manfaat doxycycline 100mg lasix special 500 mg foros viagra generico couper cialis 20mg levitra 10 mg opiniones apteka online cialis buy clomid women cialis generic cheap 50 mg clomid follicles cialis 5mg 20mg online viagra ads taking 10mg cialis lisinopril 5 mg color buspar generic for order nexium augmentin 625 mg glaxosmithkline lexapro bula 10mg buy lasix 500 mg propranolol sleep disorders celebrex 200 mg 2013 strattera there generic many mg nolvadex lexapro 20 mg coupon levitra uk buy prednisone 50mg tablet viagra turkish generics diflucan generic drug cialis 20mg secure buy viagra enlarge zithromax 250 mg bijsluiter online synthroid cialis order cheap generic cialis facts 20 mg nolvadex eod lisinopril 40 mg qd viagra buy netherlands buying clomid 100mg generic viagra thailand nexium 20 mg cp cheapest viagra jellt viagra cina 1000 mg metformin online order 50 mg synthroid weight zoloft 200 mg reviews lisinopril tablets 5mg augmentin 125 mg 5 ml lisinopril 3759 i 5 mg generic lexapro costs 20mg liquid cialis bula nexium 40mg generic strattera 60 mg lilly cialis 10 mg viagra sildenafil buy buy propecia dose cialis 5 mg costo metformin 1000 mg hcl augmentin 250mg 125mg danger levitra 40 mg viagra pill online lexapro alternatives cheaper generique cialis 10mg cheapest zovirax online nexium generic launch zoloft dosage 75 mg priligy online kopen strattera 10 mg generic propecia europe online lisinopril overdose 40mg cheap zovirax prices diflucan 150 mg wiki wikipedia cialis generic generic brand xenical 60 mg propranolol overdose wellbutrin 150 mg overdose wellbutrin 50 mg uk viagra buy levitra 10 mg price generico viagra ultrafarma soft cialis generic viagra cheaply kamagra jelly 50mg generic cialis edmonton strattera online pharmacy medicine levitra 20 mg buy viagra edmonton xenical buy usa doxycycline 600mg headache cheap 5mg lisinopril zithromax 600 mg trockensaft lexapro 10 mg image clomid kilosports buy kamagra de 50 mg erythromycin tablets 400mg viagra 50 mg doctissimo viagra cheap 100mg lisinopril 5 mg romania erythromycin stearate 400mg tetracycline generic brand lisinopril teva 5mg taking prednisone 20 mg order cytotec online nexium 40 mg injectabil generic nolvadex australia clomid 50mg prescription hydrocodone viagra online glucophage hcl 500mg nexium 40 mg ndc doxycycline 100 mg vidal buy cialis 25 mg levitra order online generic propecia usa 700mg citalopram iverdose 100 mg of lexapro propecia generic 5mg order cheap kamagra zithromax 500mg cena forum cialis 5 mg phenergan 25 mg pregnancy zoloft 40 mg why cialis 20mg lisinopril 40 mg daily levitra 10 mg istruzioni generic bactrim kaufen drug lisinopril 5mg metformin 500mg pcos lexapro 20 mg tablet 20 mg scimex nolvadex generika cialis 50 mg order viagra onlines 100mg generic viagra augmentin 500 mg tid generic for synthroid 60 mg viagra buy propranolol canada viagra online malta generic viagra no pharmacy online clomid starting 100mg zoloft lisinopril 20 mg indicaciones prednisone tablets generic omeprazole 20 mg nexium zithromax 250mg azithromycin generic for lexapro 2012 viagra sell online lexapro 80 mg duai cialis generic valtrex 500 mg prospect prednisone withdrawal 5mg buying xenical online viagra 100mg china doxycycline 100mg australia cheapest super viagra buy kamagra brisbane pharyngitis prednisone 5 mg hydrochlorothiazide 25 mg po 12.5 mgs of zoloft lisinopril 10 mg lupin cipro 500mg male durata viagra 100mg cheap price valtrex bactrim buy cialis 5mg results cutting 100mg viagra 40mg generic cialis 50 ip nolvadex 20mg buy viagra substitute cialis 10 mg australia cialis strips 10mg generic viagra me purchase cialis 20mg buy kamagra budapest cialis 20 mg purchase order prednisone injection viagra 150 online generic viagra problems nexium 40 mg contraindicaciones costo nexium 40 mg buying viagra cozumel cialis generico 50 mg online valtrex 5 mg lisinopril effective generic strattera safe 200 mg zoloft pregnant lexapro 5mg wikipedia nolvadex online order propecia generic costco cialis online kaufen buy dapoxetine priligy levitra 12 mg zoloft at 50 mg 2.5 mg levitra online cialis de 10 mg viagra buy sydney xenical 120 mg prix levitra 20mg fta4 zoloft o generico cialis lilly buy cialis generico sevilla wellbutrin generic compare generic propecia prescription viagra cheapest buy lexapro 10 mg medication prednisone 5mg inida viagra 100 mg effet xenical 120 mgs diflucan 150 mg walmart strattera 40 mg kullananlar pfizer viagra 500mg kamagra gel 20 mg kamagra gel cheap effects viagra 200mg 1000 mg of metformin dosis augmentin 600 mg cheap cialis Washington cipro online order cialis 5 mg compresse generic levitra 20 mg buy 10 mg lexapro is zithromax generic cipro dosage mg buy viagra 30 levitra generico italia cialis online berlin viagra buy can generic wellbutrin doses order genuine cialis cialis cheap 40 mg. celebrex generic for generic zithromax chlamydia propecia 1mg packaging prednisone 10mg watson augmentin buy canada valtrex 500 mg precio nexium 28 tablets 40mg buy kamagra forum viagra trend online augmentin 400 mg bambini prednisone 5mg effects buying clomid 100mg pfizer viagra 150 mg zovirax farmaco generico zithromax generic walgreens metformin 850 mg pret levitra generic40 mg metformin bluefish 850mg levitra generic indonesia costco generic cialis buy wellbutrin mexico cialis 5mg mexico khasiat viagra 100mg zoloft 300 mg day celebrex 200 mg indicazioni canadian viagra 50mg buying viagra inscotland nexium generic protonix prednisone 10mg cold generic viagra days generic valtrex canada medicamento priligy 30 mg cumpara online viagra celebrex 200mg online xenical prescription cheap nolvadex 20mg paypal cipro 600 mg iv buy viagra cheap buy cipro hc harga levitra 5 mg cheap propranolol online kamagra cheapest au xenical orlistat online cialis 100mg india 120 mg strattera effect cialis diario generico cialis de 50mg xenical 50mg metformin.axcount 850 mg cialis generic romania viagra online barcelona generic lexapro identification cheap viagra tabs cialis 20mg prices clomid ovulation 50mg doxycycline gum disorder herbal viagra 800.mg clomid dosage 100mg indikasi nexium 20 mg green generic wellbutrin taking cialis 5mg zithromax online apotheke nexium mups 40 mg cialis 20mg kokemuksia order viagra 50 mg packungsbeilage levitra 10mg erythromycin 800 mg when lexapro generic doxycycline 10mg dosage buy levitra pakistan comprar viagra 25mg cialis 40 mg paypal 1000 augmentin 1000mg synthroid generic better metformin 850 mg dosage cialis 5 mg works ziyinzhuangyang viagra 8000mg bijwerkingen clomid 50 mg wirkungsdauer viagra 100 mg levitra prices 20mg diflucan one buy prices cialis 2.5 mg metformin buy canada buy cialis au composition augmentin 500 mg celebrex 200 mg wirkstoff indian generic cialis levitra professional 20mg price lisinopril 10 mg buy inderal propranolol cipro xr1000mg levitra da 50 mg price levitra 5mg cialis generico caracteristicas generic viagra minnesota xenical order lisinopril 10 mg history doxycycline 100mg ureaplasma augmentin generic liquid cialis generic fake buy cialis org xenical online canada posologie clomid 50mg zithromax antibiotikum 500 mg cialis bought online generic levitra dapoxetine zovirax tab 400 mg cipro registration online zovirax 400 mg costo diflucan mg clomid 100mg baby avex cipro 500mg buying zithromax buy 25 mg viagra generic cialis 25 celebrex goes generic augmentin 400 57 mg doxycycline hyclate 100mg buy doxycycline dogs lexapro generic prozac taking 20mg lexapro propecia generic cost cialis 20 mg ervaring phenergan dosage 10mg prednisone 10 mg high metformin 1000 mg sr generic cialis replacement cialis buy us us cialis 10 mg order nexium generic cheapest legitimate viagra viagra 10mg delhi cialis brand buy prednisone online 5 mlg buy nolvadex without xenical 50 mg viagra malta online levitra australia buy prix doxycycline 100 mg cost propecia 1mg empfehlung viagra online cialis 20 mg tablete cialis discount online buy cialis 50 mg generico para viagra levitra dosage 40mg generic clomid online bula amoxil 250 mg zovirax 200 mg prix
الرئيسية | النادي الأدبي | بحوث أدبية | فلسفة الأخلاق في شعر مفدي زكريا
 

صفحة شبكة صوت العربية في فيسبوكtwitterقناة شبكة صوت العربية في يوتيوبشبكة صوت العربية في موقع فليكر

فلسفة الأخلاق في شعر مفدي زكريا طباعة إرسال إلى صديق
تصنيفات: بحوث أدبية
تقييم المستخدمين: / 21
سيئجيد 
الكاتب فطيمة داود   
الأربعاء, 14 أبريل 2010 14:42

 الملخص :

        لقد دفعت  الثورة الجزائرية الأدباء إلى إثبات ذواتهم في الحياة الفكرية والسياسية ، وهي التي أفرزت جيلا من الشعراء التزموا بقضية الثورة وذادوا عنها بالفك والشعر والنفس . وكان " مفدي زكريا " ( 1908- 1977 م ) ، شاعرا فاق غيره في هذا الميدان حين أحس بالثورة  قبل أن ينتبهوا إليها وقبل أن تضرم نيرانها ، فأضحت هي الهدف والمبتغى ، وبرز ذلك جليّا في دواوينه ؛ " اللهب المقدس ، إلياذة الجزائر ...الخ " .

          ولعلي أحاول – بهذا المقال – أن أكشف جانبا مهمامن جوانب عديدة في آثاره الشعرية ،  وهي : " فلسفة الأخلاق " التي نلمسها في شعره ونضاله ، وهو دليل على أنّ الثورة قامت على قيم ومبادئ إسلامية ؛فكرا  سلوكا وممارسة ، وقد التزم مفدي زكريا بهذه الأخلاق ، ورصد الإيقاع الإنساني لشعب ثائر ونبض حيّ يتطلع إلى الحرية والتحرر . وكانت الأخلاق هي معجزة البرايا كما يراها شاعرنا" مفدي زكريا ".

    إن الحياة الخلقية تفرض على الكائن البشري المشاركة في ملء الحياة  ،  ورسالة الأخلاق تكمن في تحويل العالم من المرتبة الطبيعية إلى المرتبة  الأكسيولوجية  الحقيقية (1) ، فالأخلاق تساهم في إيقاظ الإحساس بالقيم الإنسانية العليا ، وتتقاطع بذلك مع مهمة الفنون في إيقاظ النفوس لترى الجمال في الطبيعة. فهي تحرك ما في الإنسان من مُثل سامية ليسمو فوق مستوى الطبيعة من خلال الوعي الأخلاقي ، فوجود هذا الإنسان تحدده علاقته بالقيم ، وذلك لأنه عاقل يملك الإرادة ويستطيع تجاوز الغريزة والترفع إلى مستوى السلوك الأخلاقي الحرّ ،  ويكمن ذاك في الفضائل ؛     من خير وحق وجمال وعدالة وحرية  ،  فالخيرية لابدّ أن تكون وليدة الحرية (2) .

 والأخلاق علم عملي يهدف إلى تحقيق غاية في حياتنا ،  فهي تضيء الطريق السوي للإنسان . كما أنّ صاحب المثل العليا يتميز بالطموح والنزوع إلى التسامي والتطلع إلى مزاولة حياة إنسانية كريمة ، ورغبـة في الارتفاع فوق مستوى البهيمية لتحقيق إنسانيته . وهذا ما ألفيناه عند شاعرنا مفدي  زكريا( 1908-1977م )  الذي تسامت نفسه فوق مستوى الطبيعة إلى مستوى العقل ، لتصل إلى مستوى الإبداع ،  ثم إنّ الأخلاق لا تقف عند حدّ القيم التقليدية أو المعايير الجـماعيـة بل تمتد إلى خلق روح النقد والإبداع والابتكار في النفوس .                        

 وقد خاطب مفدي زكريا بأخلاقه الإنسانية العقل ، كما خاطب الإحساس من خلال انفعالات حيّة متصلة بالصورة الحيوية تجلت في شعبه وأمته . وتوّضَّحَتْ  هذه الأخلاق في أشعاره كنداءات وُجهت للضمير الإنساني ، وعبّر عنها بأفكار وفلسفة حملت مفاهيم أخلاقية ،  انتقلت من التضامن الاجتماعي إلى الإخاء الإنساني ،  فتوحّدت عنده الخيرية والإبداعية .         

 وقد كانت الفضائل التي اتصف بها شاعرنا من خلال تربيته ووعيه الأخلاقي والبيئة المحافظة مَيْسَمًا على سموه وسلوكه الخيّر الذي بصم أعماله وأشعاره وأفعاله، فكانت أخلاقه إبداعية وليدة الحرية النابعة من ضميره  وإيمانه وعقله الإنساني موّجها طاقته الإبداعية لحياة أفضل ،  حياة حرّة في ظلّ العدالة معاديا للظلم والعدوان وقوى الشر ّ . ورسم طريق  إلى غاية قصوى  ؛ هي الخيّر والتحلّي بالقيم العليا التي تناغمت في قصائده مع الإيقاع الجمالي . وهذا ما سنبيِّنه في دواوينه  . وهنا تجدر الإشارة إلى الفرق بين مصطلحي ، فلسفـة الأخلاق وعلم الأخلاق ؛ فـفـلسفـة الأخـلاق ذاتيـة تقـوم على تأمل الجانب الإنساني في الحياة والاحتكاك بالضمير والوجدان والشعور الإنساني المرهف، وفكرة القيم من ( خير وحق وشر، وجمال ) ، هي  أدخل في الجانب الفلسفي منه من الجانب العلمي للأخلاق ، لأنها تتعلق بنواحي كيفية تقوم على الذوق والشعور أكثر من الكمية التي تقوم على الاستقراء والرصد والإحصاء هو جانب تجريبي موضوعي يتصل بعلم الأخلاق (3).

 ولعلّه من الإنصاف أن يعتبر مفدي زكريا ( الشاعر) فيلسوفا أخلاقيا حيث تلازمت معه ثلاثية القيم: الحق والخير والجمال. من خلال خشية الاعتقاد وحرية ملتزمة بالأخلاق وإبداع رائع خاشع ، كانت مهمته الأخذ بيد الشعب نحو الانعتاق والحرية ليسترد حاسته الخلقية ويرى القيم ويدرك المعاني ويحس الجمال .                                      

 1- عوامل فلسفة الأخلاق عند مفدي زكريا :

أ- التربية وأخلاق الإسلام :

            كانت لمفدي زكريا خبرات خلقية، فقد خبر الشر والألم في عهد الثورة واكتوى بنارها  في سجون الاستعمار؛ واشتعل حنينه مغتربا في تونس والمغرب، وخط بدمه عبارات الحرية والأمل، وصرخ بشعره منددا بالظلم والعدوان، مناشدا الاستقلال والكرامة حبّا لوطنه، وشعبه.

وبرزت أخلاقه جهادية في سبيل حرية الشعب وإرادته في تقرير المصير، وأخلاقه الفروسية من شجاعة وشهامة ومروءة وتحدّ للاستعمار وما خبرته من سجون" بربروس "  وغيره إلا دليل على فروسيته وجهاده ، وهذا نتلمسه كثيرا في قصائده.

وتشبع شاعرنا بالمبادئ الأخلاقية والقيم العليا من بيئته الدينية المحافظة فتشرب العلم والدين والتربية الصحيحة، إضافة إلى تربيته الإبداعية المثلى. التي انطبعت في نفسه. فبزغ شاعرا مترفعا متساميا عن الدنايا والخطايا وكان للتعلّم دور في تنمية إحساسه الجمالي، وكانت " بني يزقن" المنهل الأول حيث حفظ القرآن   وتعلّم مبادئ الدين الإسلامي، ثم انتقاله إلى تونس ودور البعثة الميزابية (4) في إذكاء عـلمه وفـكره ، فأخـلاقــه يمكن أن نعـزوها إلـى عوامـل مشتركة تمثلت في التربية الصالحة، والتعليم الهادف والدين الإسلامي، فنشأ ذكي العقل، موقد الحس، لامس الحياة الواقعية، وخبر شرورها وخيرها وقد آلمه وطنه وشعبه تحت وطأة الاستعمار. فأعلنها  حربا للأخلاق ولسيادة الحق والحرية من أجل شعبه والجزائر.

إنّ  قيم الخير والحق والجمال، والتي وجدت بوجود الإنسان بحث فيها الفلاسفة ونظروا، قد جاء الإسلام ليزكيها ويضيف إليها، بل قد أضيفت قيمة رابعة عند الفلاسفة وسموّها بالتقديس الديني واختلفوا حولها.

ولكن في ديننا نلمس هذه القيم وغيرها، فقد جاءت أخلاق الإسلام لتنظم سلوكيات الناس على أساس العدل ورفع الظـــلم والعبادة، وكانت الدعوة إلى المثل العليا. حيث يقول صلعم: « إنّما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق ».

ونجد في شعر مفدي زكريا دلائل كثيرة على تأثره بالقرآن ومبادئه من خلال الاقتباس للكلمات والمعاني الإسلامية. وفي مواضع شتّى؛ فالأخلاق في نظر الإسلام تتمحور في كرامة الإنسان وحريته ،« ولقد كرمنا بني آدم »من سورة الإسراء ،  آية "70 " ، كما حرّره من الاستعباد وعتقه بالعدل من الاستغلال ، وهي أخلاق  صـراحة وشجاعة أدبية وسعي وإقبال على الحياة بثقة وعمل.

إنّ المثل الأعلى للأخلاق في الإسلام هو الإرادة الجازمة التي تقتضي مجاهدة النفس؛ و للعنصر النفسي الداخلي أهمية في تحقيق المعاني السامية، كالصدق و العزم و الإخلاص، و العفو و الصبر يقول صلعم: « أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»

 

لم يقعد  شاعرنا - طرفة عين- عن محاربة الاستعمار كشف الحق، كما لم يثبط عزمه بعد الاستقلال في محاربة الآفات و إصلاح مجتمعه وحمل راية البناء و التجديد؛ و كان دافعه حبه للشعب و الوطن.

كما تجلى مفدي بأخلاق الإسلام. و لمسنا قلبا مفعما مروءة و نخوة ،  في الحرب و السلم، قلبا مؤمنا محبا، يؤثر وطنه على نفسه بأمانة و إخلاص، و ذلك ليحقق إنسانية الإنسان فكان هذا العامل الإسلامي الحاسـم و المؤثر في رسوخ هذه الأخلاق في وجداته.

فهو القائل:

                    هـي الأخلاق في الدنيـا دليـل      إلـى درب العلا يحـدو الشبابـا

                    هـي الأخـلاق معجزة البرايـا      عـلى هـاماتـها تـطأ السـحابا

                   و تبني صـرح عزّتها شعـوب       فتحدث في الدنـا العجب العجابـا

                   ليـس بعامـر بنيـان قـــوم      إذا أخـلاقـهـم كـانت خـرابـا(5)

كما أنّ شاعرنا قد مرّ بتجارب صوفية. فأثّر ذلك أيضا في مواقفه الفكرية و فلسفته الأخلاقية ،  فيقول :

              شربت العقيـدة حتى الثمـالـة             فأسلمت وجهي لربً الجلالـة

            هو الديـن يغـمـر أرواحـنـا        بنور اليقيـن و يـرسي الـعدالـة

             إذا الشـعب أخـلف عهد الإلـه        و خـان العـقيدة فارقـب زوالـه(6)

 كما نجده في مقالاته حاملا قلمه يحثّ على العلم و يستنهض النفوس الغافلة وخاصة الشباب فيقول : «إنّ جريدتنا علمية أدبية اقتصادية أخلاقية جامعة أسست لتعمل على هدم كل ما شيّدته أيدي الجهل و التفريط و الكسل و إزالة كل ما يحول بين مسلمي هذه البلاد و بين رقيها العلمي و الأدبي و الاقتصادي، و إنما هي ملك مشاع بين جميع المتنورين الذين يحملون فكرتنا ويسعون مثلنا فيها يحيي ما اندثر من مجد غابر مع إضافة ما يلزم أن يضاف إليه من محاسن العصر؛ شعارها الإخلاص في العمل و السّعي لصالح الوطن، رائدها الصدق  ودعامتها التفكير الحــرّ والعـــلم الصحــيح ، حزبها الحــــق و مبدؤها الصراحة»(7)

نتأمل في قوله لنعرف أنّه ذو فكر مشعّ  ،  يحمل فلسفة أخلاقية ؛  فلسفة تنوير للبناء و الإصلاح ، و قد لخصها هذا القول بكل معنى من هذه المعاني السامية.

ب - الأخلاق و الإبداع :

       لقد امتزجت فلسفة الجمال و فلسفة الأخلاق في شعر مفدي زكريا، كما مزج بينهما اليونانيون قديما، حيث اعتبرت الرواقية؛ الجميل هو الكامل في عرف الأخلاق(8)، و يعتقد" رسكن" أنّ الذوق الجمالي جزء      من الأخلاق و يرى " شافنشوي"  أنّ جوهر الأخلاقية قائم على الانسجام بين وجدنات الفرد  ومطالب المجتمع،و النفس بطبيعتها تهفو إلى الجمال و تنفر من القبح(9)، وحسب مفدي زكريا، باحثا عن فغل الخير و جمال الفضيلة في ذاته، فقوام السلوك الطيب هو حب الفضيلة لذاتها.

و قد جعل الفنّ أداة لخدمة الأخلاق عند بعض الباحثين؛ و عند البعض الآخر اعتبروه غاية أي الفن للفن ، و هناك رأي ثالث يخضع الفن لمبادئ الأخلاق و مقاييسها و رفضوا الفصل بين الفن و الحياة أمثال تولوستوي(10). و العلاقة متينة بين الفن و المثل العليا، و من ثمّ يكتب لفن الخلود فيرتفع فوق حدود الزمان و المكان، فكلما كانت التربية الإبداعية أرقى كلما تسامى الإنسان و ترفّع عن الرذيلة.

و على هذا نجد شاعرنا قد اتسم بهذه الأخلاق الإبداعية و نَاشَدَ الفضيلة من خلال شعره و شعبه و ثورته ملتزما بالحرية الإنسانية ،  نافرا من القبح و الألم و الشرّ التي هي أجزاء منحرفة عن الجمال و الخير .

و من خصائص مفدي زكريا المتميزة في شخصيته ؛ القدرة الإبداعية و الإدراك الجمالي حيث ساعــدت العوامل السابـقة على اكتساب هذه القيم الجمالية، فوضع المبادئ الخلقية في احتوائه للعاطفة     و الوجدان و البصيرة(11). و قد اكتسب قيمه من خلال المواقف التي عاشها استنادا إلى وجدانه المبدع  فيقول :

           أرى الشعر بعد الوحي أكرم هابط

                                                من الملأ الأعلى ليرشدنا الطرقا

           هو الشعر الإحساس أهدى من القطا

                                               وأبصر في بحر العواصف من زرقا(12)

و يقول :  هو الشعر أسرار القلوب تقمصت

                                              لديه ، فأولاها الصّراحة و النّطـقـا(13)

و ليست وظيفة الفنان تقليدا للطبيعة(14) كما يرى أفلاطون و غيره من الفلاسفة. و ليست غايته التعبير عن الجمال فقط بل وظيفته أسمى من ذلك، و هي الوظيفة الإنسانية. فقد عرض أفلاطون لقيم الخير و الحق عن طريق تربية الذوق الجمالي، فلا ندرك الجمال إلاّ بمقابلته مع القبح(15).

و هذا ما ألفيناه في شعره ، فشاعرنا عاش أوضاع بلاده من استعمار و ظلم و عاش فرحة الحرية و لاشكّ أنّ هذا يعكس المبادئ الأخلاقية في مجتمعه. كما أنّ وجود القيم مرتبط في فلسفة الأخلاق بالتجربة الإنسانية؛ والعقل هو الذي  يطابق بين الخير و الحق و الجمال.و الفن الأخلاقي يعمل على تقييم الآراء الأخلاقية؛ و هو فن ذو نتائج هامة في تحسين الحقيقة الأخلاقية داخل الحدود التي تفرضها ظروف الحياة الاجتماعية (16)  .            

وقد صوّر الشاعر ظروف بلاده و حالته الاجتماعية في لهجة مشحونة بالوجدان حيث اربط عنده الإحساس بالقيم الجمالية و القيم الأخلاقية  فيقول  :

                    و ما المرء إلاّ عقله ولسانه         وهمّته القعساء و جوهره الأنقى(17)

و يقول في موضع آخر عن شعره :

               تَخِذْتُ عصاه للطّوارق عدّة   فكانت(عصا موسى) يصون بها الحق

               تظلّ قوافيه تلوذ بمهجتي     نشاوى ، فأجلوها ، وأرسلهـا ودقـا

              ألذّ من السّلوى، وأصفى من الحيا   وألطف من ريّا النّسيم إذا رقـا (18)

فهو صاحب قدرة على التحليل و التقويم فتحوّل فنّه المكاني إلى فن زماني وذلك بالاستغراق الجمالي(19) فيها بفضل عنصر الحركة الذي تناغم في شعره مع الألوان و الموسيقى مما زادته جمالا و واقعية؛ فعبّر عن الحياة    و الواقع ، ومثّل أفكار شعبه و همومه و طموحاته و آماله. و صوّر حياة الجزائري والعربي على السواء بكل اختلالاته و توازناته ، و سجّل مسيرة الإنسان المكافح في ترقيه و انحطاطه، فجاء شعره صادقا معبّرا عن حقائق الحياة، و كان إبداعه معاناة؛ فواقعية الشاعر، عبّرت عن وعيه الإنساني في تذوقه للإبداع الفني، فانساب شعره مؤثرا، متجدّدا ينبض بالإحساس و تجلّى ذلك في إلياذته، و اللّهب المقدّس و أناشيده....

حيث  يقول(20) :    

                          تعالوا نقتحم حلو الأماني     تعالوا نقتسم هذي الجراحا

                            ونكتب بالدّم الغالي حروفا    نعلم البنين بها الكفـاح

                            وننقذ باليراعة حق شعب    غدا نهبا و أصبح مستباحا

  و خلاصة ما يقال في هذا أنّ شعر مفدي زكريا زخر بالإبداع و الثورة والإحساس، فكان مهذّبا للنفوس و معلما للحب، حب الأوطان و النّاس، عبّر عن وظيفته المعرفية والأخلاقية المحفزة على النّضر وعلى البناء تحت شعار الإيمان بالفضيلة و الحرّية وهي أسمى مكارم الأخلاق.

2- أبعاد فلسفة الأخلاق في شعره :

       أحاول في هذا العنصر أن أستقصي فلسفة الأخلاق و أبعادها في شعر مفدي زكريا من خلال دواوينه ؛ " الإلياذة ، اللّهب المقدس ، أمجادنا تتكلم..."  بطريقة انتقائية حسب ما أجده من أبعاد و سمات فيها ،   و يطربني أكثر ما ألفيته من فلسفة القضايا التي عالجها حيث يبدي الحيثيات و يبرز الأبعاد و هذا        لا يتوافر لكلّ شاعر، فهو ملتزم بقضايا وطنه و ثورته المقدّسة التي جعلت منه فيلسوفا و شاعرا، ربط مصيره بمصير شعبه.

و ما دامت الأخلاق سرّ نجاح الأمم فقد فاضت في قصائده بشتّى الصور من بطولة، و إيمان، و إرادة؛ نابعة   من شدّة اعتداده بنفسه و مواقفه الحازمة، و إحساسه العميق و انفعالاته الصادقة، و وحه الدينية التي ارتبطت بطبيعة تربيته، و فهمه الواعي لكيانه الفكري في وسط ازدحمت فيه بالحياة الثورية.

و على هذا النحو برزت فلسفة الأخلاق في آثاره كفكر لم يجد عنه، و هذه أهمّ القيم التي لمستها في شعره     و معانيها :

1-الخير و الحق :

    لقد وجد الحق و الخير بوجود الإنسان، و طبيعة البشر في فطرتها خيّرة، و من وظيفة الخير أن يضع المثل العليا للسلوك الإنساني(21) و يضع القواعد التي تحدد استقامة الأفعال الإنسانية، و يعرف الخير مع مقابلته بالشرّ، لأنّ الخير يطابق النظام الكوني، و الشرّ تمرّد على قانون الأشياء؛ و الخيّر هو رغبة في ترقي القيم و العمل على النهوض بها و عكسه الشرّ و هو الحركة المضادّة التي تهدف إلى الانتقاص من القيم و العمل   على الهبوط بها ؛ و خبرة الشرّ تمثل حركة انحلال و سلب تحوّل دون نضج الحياة الخلقية و ازدهارها، فهو عرقلة لترقي القيم و عائق لتكامل النفس البشرية(22).

 و بيّن لنا مفدي زكريا هذا الصراع في معظم قصائده، و القائم على التعارض بين الخير و الشـر ّ،        و ممارسة الحرية مشروطة بهذا التعارض ، فالشر شرط بوجود الخير، و صراع شاعرنا صراع من أجل الحق و الخير صراع بين شعب خيّر يسعى للحق، و بين مستعمِّر يسعى إلى الشرّ و سلب الحق كما أنّ المحبة هي إرادة الخير و الكراهية هي إرادة الشرّ و سنتحدث عن المحبّة -لاحقا-  و كان شاعرنا مسؤولا لأنّ هذا الصراع يؤكد القدرة على الاختيار،  يقول مفدي :       

                     هكذا الشرّ و الصلاح سجال 

                                                   بين أهل الوجود منذ عهد عَاِد(23)

فوصف الخير و هو الفضيلة و الشر ّ هو رذيلة ، و كثيرا ما يتحد الخير و الحق  بالحرية.  فالشرّ هو الاستعمار، هو الحرب الظالمة على شعب أبيّ  حرّ ، أما الخير فهو الاستقلال و رفع الظلم و السعي للثورة بعد اليأس و التفاوض والسلم فيقول :    

                       كم لنا في نضرة الحق اليقين

                                                      من أياد تترك النار معين(24)

و أيضا قوله: (25)     في سبيل الحق نحيا و نموت

                                                     لا تظن أنّ من الخوف سكوت

و أيضا قوله: (26)     قمت و سيف الحق في الكف ساطع

                                                     لتهذيب أرواح و تقطيع أوصال

           ثم إنّ الشاعر في ثورة دائمة على الاستعمار و أكاذيبه فهو الشرّ المحدّق بشعبنا و لابدّ من فك قيوده لا بالسلم بل بالحرب التي فيها خيره من أجل الكرامة. فيقول: (27)

                                 نحن بنو السلام فإن لجأنا

                                                    إلى الحرب فقسرا و اضطرارا

و أيضا: (28)

               يا فرنسا لا تجهلينا فإنا

                                      أمة تبغض الشقا و القيودا

               انصفينا حق الحياة فإنا

                                      قد نهضنا، فلا نطيق الركودا

               قد سئمنا حياة ظلم و جور

                                      و سئمنا الخراب و التبديدا

الشر لا يفهم لغة السلم و الحق بل لغة الحرب و الثورة:

               و حرب للكرامة في بلادي

                                      مضت تفتك عزّتها غلابا

              و أوفدت الرّصاص ينوب عنها

                                     يناقش غاصب الحق الحسابا(29)

و هو يربط في فلسفته بين الحق و الحرب لمحاربة الشرّ، و هي فلسفة مبنية على الأخلاق الجهادية:

                      و الحق و الرشاش إن نطقا معا

                                                   عنت الوجوه و خرّت الأصنام(30)

فهذه الحرب دفاع عن الوجود و البقاء ،  و دفاع عن الذّات و الحق :

                  و الشعب شقّ إلى الخلود طريقه

                                                   فوق الجماجم و الخميس الهمام

                   و أثارها حربا لأجـل بقائـه

                                                   قربانـها الأرواح و الأنـام   (31)

ثم يندد بشرور العدو و آثامه و جرائمه في حق شعبه، و يحصي مؤامراته  :

                 لا النار لا التقتيل يثني عزمه

                                                لا السجن لا التنكيل لا الإعدام

                يا للفظاعة من وحوش جوع

                                               تسمو على أخلاقها الأنعام(32)

و يسترسل في ذكر رذائل المستعمِّر، في مقابل الثورة التي هي حق و خير قائلا

              وضعت فرنسا في النذالة بدعة

                                               لم تروها الأعصار، وهي ظلام

             و العدل زور و السلام خرافة

                                              و لغة تحلّل باسمها الآثام

             و لتشهد الأكوان أقدس ثورة

                                             للحق حارت دونها الأفهام (33)

فهذا الشرّ لم يزد الشعب إلاّ صلابة و قوة للثأر و ردّ الحقوق بالثورة و الدّم :

             غضب الجزائر ذاك أم أحرارها

                                               ذكر الجراح فأقسموا أن يثأروا(34)

و يقول: (35)

             حقوقنا بدم الأحرار نكتبها

                                             لا الحبر أصبح يعنينا و لا الورق

و يضيف:(36)

             إنّي رأيت الكون يسجد خاشعا

                                            للحق و الرشاش إن نطقا معا

            و إنّ للحق زفير و شهيق

                                           ما أرى الباطل إلاّ التهاما(37)

هذه نفس أبية لا ترضى بالخير بديلا، كارهة للزور الخداع متسامية نحو المعالي، داعية للحق و الثورة و هنا نلمح أبعاد فلسفته فالحق هو ذو أبعاد تتصل بالرحمة و الأخوة و البناء و الوحدة و التعارف؛ و هنا يصبح الحق واجبا :                 

                 طالب بحقك كاملا و احذر أن     ترضى بأنصاف الحلول حذار (38)

                   ثورة الحق ؛ رحمة و إخاء       و بناء و وحدة و تآزر (39)

و هو  يدعو إلى حق لا نفاق فيه و لا كذب، حق بمعناه الحقيقي الذي لا تشوبه شائنة :    

 ألا  ليت هل من عودة نحو أعصر بها        الحق حق، لا نفاقا و لا كذبا(40)

كـرّهنـي في النـاس غـدر و خـدعـة            و زُوْرٌ و تـمويـه و ظـلـم ذوي قـربـى(41)

إن معاني الحق و الخير تتوحد مع  الجمال ، و تتداخل مع العدالة و الحرية وندرج هذا ضمن الفضيلة التي خصصناها للعنصر الأخير.على سبيل الإيضاح و التفصيل فقط و الحقيقة أنّ كل ذلك أخلاق تتضمنــها الفضيلـــــة في مقابل الرذيلة. و هذه القيم كرّس لها شاعرنا حياته و قلمه و روحه راسما أبعادها و حيثياتها انطلاقا من واقع الحياة، فكان في ذلك فيلسوفا أخلاقيا مهمته الأخذ بيد الشعب ليستردّ قيمه المفقودة. فجاءت نظراته متمعنة فلسفية تنبّئ عن خبرة فكرية عميقة تغوص في كنه الأشياء.

2- الحرية و العدالة :

         و إذا وصلنا بين ما تقدّم فإن الحرية و العدل تشملها خبرة الخير، والألم و اليأس و الاستغلال يشملها الشرّ .و في سبيل هاتين القيمتين وهب الشاعر حياته فداء لها، فجاهد و ذاق مرارة السجن و الاعتقالات التي أذكت إحساسه بالحرية و حتمية الاستقلال، فأعلنها حربا للعدالة و الحرية، حربا ضدّ الظلم و العبودية و تفسر العدالة بأنها "الخط الوسطي في تعديل الصفات النفسانية و انتزاع صفة ثالثة من مجموع انضمام صفتين من بين إفراط و تفريط"(42) ، و العدل : "هو التقسيط اللازم للاستواء" (43).

كما  يتلازم الحق و الخير، كذلك يتلازم الحق مع العدل و العدالة تلازما تاما، والعدالة تتجه للفرد و المجتمع، بالنسبة للفرد ترتبط بالتقييم الخلقي، كالصدق والمروءة.... ، أما بالقياس إلى المجتمع فيعبر عنها بالعدالة الاجتماعـيـة؛ و هنا نستشف الحقوق؛ كالحق في الحياة ، و الحق في الحرية.  أماّ العدالة المطلقة هي  العدالة الإلهية دون التي أقرّها القانون الوضعي(44) ، يقول  مفدي  زكريا : (45)

             و نحن العادلون إذا حكمنا

                                             سلوا التاريخ عنّا و الكتابا

             و نحن الصادقون إذا نطقنا

                                             ألفنا الصدق طبعا لا اكتسابا

            و عن أجدادنا الأشراف إنّا

                                            ورثنا النبل و الشرف اللبابا

إنّ العدل يرتبط عند العربي و المسلم بصفات أقرّها التاريخ للعرب المسلمين. جاء القرآن ليرسخ العدالــة لأنـــه من صفات الله عز و جل العدل ، و تستلزم صفة العدل الصدق المطبوع لا المكتسب و هذا كان دأب أجدادنا الأشراف، فالنبل و الشرف يجري في دم المسلم، و هذا ما اتصف به الشاعر و شعبه وتشرّب معاني العدل .  ومن أقسام العدل كما يرى "قدامة بن جعفر" ، السماحة ويراد فيها التغابن، و التبرع بالمال و إجابة السائل و قرى الضيف(46)

و يركز شاعرنا على فكرة الحرية و العدل و يربطها بالمساواة والاشتراكية(47) في مرحلة ما بعد الاستقـــــلال و التي كانت تنشد العدالة الاجتماعية. حيث يقول :

                         الاشتراكية البيضاء مذْهًبُهًا   

                                                      و الشعب في فلكها ما  انفك ربانا (48)

و يقول في حرية و استقلال الجزائر:

             نرى استقلالنا عدلا و حقا    فرنسا لم تزل فيه تمارى

            به فوق الجماجم قد صعدنا   وفي تحقيقه خضنا الغمارا

            فلا نرضى به أبدا، بديلا     نعيم الخلد.. لو نعطي الخيارا(49)

ثم إنّ الاستقلال، قيمة أخرى تساوي الحرية بل هو الحرية، فهما وجهان للكفاح الجزائري ، و هو رمز العـــــزّة و السيادة، رمز لفلسفة الثورة الأخلاقية. و  يعبر عن ذلك بلسان شعبه المناضل فترفض كل شيء دون الاستقلال والحرية و العدل :                                                 

                       أمن العدل صاحب الدار يشقى

                                                      و دخيل بها يعيش سعيــدا

                       أمن العدل صاحب الدار يعرى

                                                      و غريب يحتل قصرا مشيدا (50)

و يقول :             و حرية الشعـب صـاح

                                                    و هل مهرها غير هام البشر(51)

فهو يثير حماس الشعب ليمضي نحو العُلا في سماء الحرية معبرا عن هذا الغاشم الذي هزّ قيم العدل و الحرية ،  فقيمه الحرية تمثلت في الممارسة الفعلية على أرض الواقع المؤلم، و عليه جسّد شعره هذه القيمة، و الملاحم البطولية التي أَسْمَعَ بها الدهر إلاّ دليل على نشدان الحرية و الدفاع عن القيم الإنسانية باندلاع ثورتنا بالنضال     و الكفاح. ولا يخفى أنّ الحرية اتسمت أيضا بمفهومها السياسي المتمثل في رفض حكومة فرنسا للاستجابة  :

             يا فرنسا... كفى جهلا فإن لنا   

                                            شعبا يرى الموت في استقلاله دينا

           لا سلم في الأرض ما دامت قضيتنا

                                            لم تلق في الأرض بالقسط موازينا

           ثُرنا على الظلم لا نلوي على أحد

                                            لا شيء في الكون دون العزِّ يُرضينا (52)

كما ارتبط الدم و الموت بالحرية ، و ارتبط السلم و السلام بها أيضا ،  و لتحقيق السلم لابدّ من الحرب العادلة التي هي القصاص الأوفى :

     مصيرنا بالدم الغالـي نقـرره       في محفل الموت لا في عقد المؤتمر(53)

    ونطق الرصاص فما يباح لكلام     و جرى القصـاص فمـا يتـاح ملام (54)

و من الواضح، أنه لا قيام الحرية و الأخلاق عامة دون إرادة، و الحرية تقوم بفضل الإرادة و الالتزام بها من خلال الاعتقاد و الاختيار، كما تقترن بالحرية كرامة الإنسان، و هما ملتمسان لتحقيق الشخصية الإنسانية، و كل القيم الأخلاقية ترتكــــــز على الاعتقاد بحرية الإرادة الإنسانية، والحرية الفردية بشرط عدم الإضرار بالغير و هذه هي الحرية الرشيدة المحكومة بحدود العقل (55)

و تظهر من قصائد شاعرنا ثلاثية الحرية في ؛ الإرادة الخيّرة و الواجب والكرامة فمن واجب الإنسان أن يعيش حرّا كريما ؛ و للإنسان قوة فاعلة يشعر بها و إرادة حرّة؛ و إن اختفت دعامة الحرية من الأخلاق فلن  يكون هنا أساس لقيام الخير و الشر و بالتالي لن تكون هناك قيم أخلاقية .  و كذا كان شاعرنا و شعبه حرّا لأنه اختارها و جعلها واجبا نحو حياة كريمة :          

                 نحن نبغي استقلالنا ، حرِّفُوهُ

                                               ما  استطعت ، إنْ صدّ عنه الحياء(56)

                أنا إن متّ فالجزائر تحيا    حرّة مستقلّة لن تبيدا(57)

هكذا كانت فلسفة مفدي في الحرية و العدل ، و لا يتسع هذا المقام لكثير من أشعاره المليئة  بهذه المعاني ،   و الذي قد يستغرق صفحات بعدد دواوينه .

3-  الحب و الأمل

        إنّ المحبة أو الحُبُّ الأخلاقي ؛ أسلوب من العمل أو السلوك و تختلط المحبة بالإحسان أي حب الخير و صنعه، و هي من الخبرات الإيجابية في حياة البشر تتشارك مع الأمل و السعادة. و قد حثّ الإسلام على هذه القيمة، لأنّ الحب مصدر سعادة الإنسان في علاقته مع الله عز و جل ، و في علاقته مع بني لبشر؛ هذه العلاقة تخلف حبا به يسعى الإنسان لنفع أخيه و الإحسان إليه ، و هناك أنواع من الحب لا نريد أن  نفصل فيها. كما أن الحب أساسه الإيمان، و يتلازم مع الإخلاص و الوفاء ونعثر على الحب الإنساني في النفوس المرهفة الإحساس و الشعور، الطيبة الخيرة كنفس شاعرنا مفدى زكريا الذي أحب وطنه و شعبه وضحى من أجل هذا الحب الأسمى؛ و هو حب للحرية و الاستقلال و الخير؛ حب للفضيلة و الجمال         أنواع من البحب و الطبيعة وحب لله عز وجل يقول : (58) 

                رفقا بلادي فأنت الكَونُ أَجْمَعُهُ         لولا ك كُنْتُ –بلادي- هالكا فإني

                      لك الفؤاد وما في الجسم من رمق         و من دماء ومن روح و جثمان 

إذن حبه الأول و الأخير كان للجزائر التي يراها محبوبا لا يستغني عنه ، فهي الأنثى وهي الجمال و هي الطبيعة و هي الثورة بشعبها في عنفوانها ،  وهي الحرية و الأمل نحو مستقبل مشرق ويعب بقوله : (59)

                  بلادي ، بلادي ما ألذَّ الهوى و ما

                                                        أمرَّ كؤوس الحُبِّ مُمْتًِزجًا سُّمَا

               و مُذْ فتحَتْ عيني المدامعُ أبصرت

                                                        هواكِ فلا عارا عليها و لا لوما

جزائر لشاعر؛ هي هواه فهو- أَبَدًا- متغرل  بها عاشق لها ، و لا لوم عليه و لا عار لأنه حب أسمى متسامي لا يصل إليه غير شاعر آمَنَ بقضيته ، فهي حياته و وجوده حيث يقول :

               وطني في هواك أخلصت شعري

                                                       و ضميري و مهجتي و الوجودا .(60)

إنّ الحب من أهم الخبرات الخلقية و لها دلالات وجدانية كثيرة؛ فهي ترادف الإيثار و الإخلاص، و الصدق، و مضمونها الإيجابي يجعل منها ضربا من التلقائية و الإبداعية، فالمحبة تتجه نحو القيم، و المخلوق الذي يستشعر بالحب لا يلبث أن يجد نفسه مستغرقا في حياة جديدة محققا ضربا من التواصل الخلقي بين الأنا و الآخر(61)، و كأنها خرجت من ذاتها و تسلسلت إلى الآخر فهو حب في مشاركة الآخر عواطفه و انفعالاته و سعادته و آماله ؛ و الحب يفهم الآخر بالاستبصار، و يفقه إنصاف الكلمات، و يدرك الإشارات، فخبرة الحب أعلى الفضائل، إرادتها خيّرة و نيتها طيبة، و هي طاقة و إنتاج من خلال الإيثار والإخلاص و الإحسان.

و لاشك أنّ مفدي عاش من خبرة الحب و قد شعر أن حضرة المُحِّب هي أشبه ما تكون بقوة أخلاقية هائلة تتسامى بالفرد إلى مستوى الإنسان المثالي ؛ فالمحب يخلع على الوجود البشري عمقا و معنى و قيمة فيكسبه ذلك قصدا و هدفا و غاية، و هذا الحب هو حب أخلاقي، يرتفع و يرتفع، و يرتقي للحب الإنساني و الحب الإلهي ؛ فهو حب المثل العليا.  كما أنّ الحُبّ يجمع بين اللذّة و الألم ، و النشوة و العذاب بين الأمل و اليأس ، و بين السعادة و الشقاء ، يقول مفدي :      

                الحب أرَّقَنِي و اليأس أَضْنَانِي

                                                    و البيــن ضاعــف آلامـي

               و الروح في حب لَيْلاَيَ استحال إلى

                                                    دَمْع، فأمْطَرَهُ شعري و وجداني ( 62)

     لا جرم أنّ كل شاعر بكى على" ليلاه" و شاعرنا " ليلاه"  هي الجزائر يناجيها في السرّ و العلن ؛ يبث حنينه   و اشتياقه ؛  و هي معاني نابعة من حب مخلص ، ويمزج شاعرنا حبه نبرة الحماسة و الثورة، نبرة الأمل و العمل ،  فشخصيته الفذّة و مبادؤه و فلسفته و تثنيه عن أي شعور سلبي ، فلم يعرف القنوط      و لا اليأس و لا الاستسلام ؛ و نفس كهذه تَحَدَّتْ الخطوب في ليل الاستعمار لا تعرف إلا الأمل و الخير، تعمل لتحقيقه ، فأحَبَ الثورة ورجالها وشهداءها و شعبها ،و أحَبَ الجزائر و المغرب و إفريقيا عامة و العرب أجمع . فطاقته  في الحب و الإبداع أكبر من أن يفهم كنهها إنسان.  يقول عن الاستقلال : (63)

                 أُحُُِّكَ فوق الحب ، فلْتُخَّلدْ العُقبي

                                                  أراضية ، هذي الخلائق أم غضبى

                 أحبُّكَ حبا يجهل الناس كنهه

                                                 و يعذر بين الناس من يجهل الحبا

                لِحُبِّكَ أحْبَبْتُ البلاد و شعبها

                                                و لولاك لم أعشق بلادا و لا شعبا

                     و في الحب مثل العِلْْم ما هو قاتل

                                              و كم مُخلِّص قد عُدَّّ إخلاصه ذنبا

وحب مفدي  امتد إلى كل روح تجاهد في سبيل الحرية ،وقد مدح كثيرا من القادة  ، و يعلل ذلك :                  

                          وقَّفْتُ على بُناة المجد شعري

                                                  و هِمْتُ بصانعيه فما احتيالي

                          و عَوَّدَنِي نضالي في بلادي

                                                  على مدح البطولة في الرجال(64)

وقد اغترب الشاعر عن وطنه بعد الاستقلال في تونس، و المغرب ليزيد حبا إلى حبه  فيقول :                                 

                    قالوا: هجرت ربوع البلاد     وهمت مع الشعر في كل واد

                    أجَْل فقد بَعُدْتُ لأزداد قُربًا      و يَلْهَبَ حب بلادي فؤادي(65)

أيضا قوله :         و إن يجحدوني، فحسبي أنّي        وَهَبْتُ الجزائر فكري و عمري(66)

لقد بلغ حبه لبلاده درجة إلهية ، فقد وهبها الفكر و العمر لتحيا و هذا أسمى الحب ، كما نلفي حبه الصوفي المثالي الذي أشبه العشق الإلهي و هو حب لوجه الله حيث قال :

                       وإذا عشقت فشاعر متصوف

                                                مـا صاغ ربك قلبه جلمودا(67)

وهو حب زادة بركة في الحياة وبسطة في العمر ، لأنه حب صادق جميل :

                     ولي في الحب عمر ليس يفني      كأن الحب بادلني الشبابا(68)  

ولعل فلسفة الحب عند ه، تمزج بين الجمال و معرفة الله ؛  فهو يرى الجمال دليلا على وجوده: 

                     فتح الجمال إلى الإله طريقة       فتعمّق الإيمان و التوحيد

                   وحبي فيك صوفـي سليـم         لـوجه الله لا أرجو ثوابا

                   و في الحب موهبة و علم         و تجربة بلوت بها الصحابا (69)

ويضيف :        

               و لولا الحب ما أدركت ربِّي          و لا حاولت منه اقترابا

              و لولا الحب ما خلَّدْتُ شعري         بلغت به الذُّرَي أَحَدَ الرِّكَابا(70)

لقد كان حبا ألهمه الشعر و الجمال فهو مصدر وحيه ؛ و تجربة سامية وموهبة و علم و هو لا يقصد غير وجه الله و لا يريد أجرا، فهو حب امتلأ إيمانا وتوحيدا. و التصوف يقوم      على أدب الأخلاق و حب الله . و هذه النظرة استقاها من تجاربه الإنسانية الصادقة ، فجاءت إلهاما و إبداعا منحته قوة تسامى بها إلى عالم الحق و الكمال ؛ فهو حب ملهِم للشعر و الجمال :

               و لولا الجمال لعشت بليدا      ما همت يوما بغزو القلوب(71)

               أيها الحب أنت مصدر وحيي    أنا لولاك لم أكن بالمجيد(72)

               و فؤاد يشـد كـل فـؤاد       بعرى الحب و الوفاء و المشاعر(73)

 أما إذا أردنا الحديث عن الأمل في فلسفة شاعرنا فنلمسها في كل دواوينه، و ما نجاح الثورة و الاستقلال إلا أمل قد تحقق ، فهو من جعل الحماسة و البطولة شعاره، يحمل آمال الشعب المظلوم، و زادت نفسه أملا في البناء و التشييد بعد الاستقلال و كان أمله الشباب ، و إذا أردنا تعريف الأمل فهو الإيمان الضمني بأن لكل مشكلة حلاّ، فهو الجو الروحي الأوحد الذي تحيا  في كنفه النفس البشرية(74). و يتجاور الأمل مع الإرادة و الثقة بالنفس، إنه دفع للإرادة      إلى طريق الوصـــول إلى الهدف و تحقيق المثل العليا.

و كان أمل شاعرنا يغذيه الإيمان و الثقة و الإرادة، و هو كسب حققته له الحرية الإبداعية التي تزود بها من الطاقة الروحية التي جعلت نظراته للكون و الوجود إيجابية جمالية. و قد تحدث شاعرنا عن الأخلاق و فيها ما يدعو إلى الأمل ، فحديثه عن الثورة و الحب و العدالة   و في كل هذا أمل و ثقة و طاقة روحية وجدها في نفسه ، فأوجدهــــا في شعبه و أوصلها لغيره نابذا اليأس و الخمول حيث يقول : 

               تعالوا نقتحم حلو الأماني    تعالوا نقتسم هذي الجراحا

               و نكتب بالدم الغالي حروفا     نعلم البنين بها الكفاح(75)

و هو من غذى في الأمل النفوس :

             أنا من ألهم المجاهد روحا    فانبرى للوعي يُبيد و يُفني(76)

             أنا من خلّد( الجزائر) في الدّن    يا و من لقن ابنها كيف يبني

             و إذا بالمصير هنّأ قوم             فَبِشَّق لصفوف لسْتُ أهني(77)

إنّ السعادة و الأمل لا تتحقق إلاّ بالبناء الذي يتطلب أخلاقا عالية دون شقاق ؛ و لأن مفدي عاش الخلاف بين الشعوب العربية فهو يدعو إلى الوحدة دون يأس متأملا في شعبه المكافح؛ كما دعا إلى تقرير الشعب لمصيـــره. و هو أمل فيه تحدّ و ثقة و إيمان :

                 وكذا تصنع البطولات لما    تتحدى القضا و تغزو المقادر

                وكذا تصنع العقيدة لمّا        يتسامى النهي و تصفو الضمائر (78)

           وتشرق في الدنيا رسالات بعثنا     فتبيضّ بالإشعاع إفريقيا السوداء(79)

فهي رسالة أمل تُشرق لها الدنيا من السعادة إذا تسامت إلى الفضائل  ، و رسخت الثقة       على العمل و اعتقدت في المستقبل.

4-الفضيلة:

       إنّ الفضيلة هي أخلاق أو هي ملكة خلقية مرتبطة بالاختيار(80) و هي قيمة من القيم. و من بين الفضائل التي أحصاها مفدي زكريا و تبناها ما يأتي : " الشجاعة، الحزم، العزم، الصمود، الصبر، الصدق، النخوة، النكاية في العدو و قمع الأعداء..." ،  هذه الفلسفة رافقت الثورة و كانت سببا في الاستقلال ، ويقابل الفضائل رذائل المستعمر؛ " الظلم و الجبن و الخداع و المكر و السفه و الغدر،..." ، و من رذائل مجتمعه ؛ " الجهل و الكسل و العجز و الخيانة و اليأس..." .

 قامت فلسفة الأخلاق عنده على أبعاد إصلاحية و تربوية فاستنهض الهمم و دعا إلى الاستقامة و الصلاح حيث يقول :

                      أصلحوا ذات بينكم و استقيموا

                                           إن فعلتم سيجعل الله أمرا(81)

و يقول أيضا :

                             نحن قوم أباة ليس فينا جبانا(82)

و يعود للشباب حاثا إياه على العمل و نبذ العجز، داعيا إلى الصبر و الصدق و الإيمان :  

           طبائعنا صالحات جليلة     تعاف انحلال النفوس الذليله(83)

          و تفَسَّخ هذا الشباب و مَاعَا    و خرّب أخلاقه و تداعا(84)

ثم يستفز هؤلاء بلهجة الاستنكار و يسوق إليهم العبر منددا بإلحاح :

                فأرض الجزائر أرض الفحول

                                        فأين الشهامة ، و أين الرجولة ؟

              بني وطني يكفي الجمودا فشمِّروا

                                        على ساعد الإقدام و اقتحموا الخطبا(85)

و من  أخلاقنا الرفق و الحزم و العزم و الصبر:

               و لن يبلغ العزَّة إلا الذّي

                                    على رشف كأس العذاب صَبَر(86)

             و رأينا الرفق بالخلق عدالة

                                   و شريف الأصل من يرعى الأصالة(87)

          و صبر و حزم و عزم إلى ال

                                    حلال ِرضًى بالقضا و القدر(88)

هكذا كانت رسالة الأخلاق عند مفدي زكريا ، كلّها فضائل و قيم لبناء الأمة بعد تحقيق الحرية :                 

                    نشرت آية الأخوة و الصَّدْ

                                       قَ و رُوح الهدى و حب التفادي(89)

             و أخيرا في الختام نتبيّن أنّ مفدي زكريا لم يكن شاعرا ، مجَّد الثورة و كافح من أجل الاستقلال، بل كان شعره يحمل في طياته أبعادا تنبئ بفلسفة أخلاقية، ظهرت جلية  في كل دواوينه، فقد جمع إلى الإبداع و لغة الجمال، والأسلوب الرائق، مضامين خدمت بلاده و مجتمعه بل الأمة العربية و الإسلامية لما حوته من أفكار أخلاقية شملت الحماس الثوري؛       و المطالبة بالحرية و العدل، و إصلاح للمجتمع في كل المجالات قبل و بعد الاستقلال في الميادين؛ الاجتماعية و السياسية و الثقافية و الاقتصادية و لاشك أنّ شعره حمل كل هذا الكم المشحون بالعواطف الإنسانية و الأحاسيس المرهفة التي انثالت من شعره صدقا و حقا و إيمانا برسالته في الحياة. و لا ننسى دوره في الصحافة هذه المهنة التي تتطلب الصدق و الكفاح لتوصيل الرأي الصائب و الفكرة البناءة. 

      فلم يترك فضيلة و لا قيمة من القيم إلاّ و التزم بها منددا و داعيا، و مصلحا و ناصحا.  إنّ هذه الفلسفة الخلقية التي تأصلت في شخصيته و تربيته قد انعكست على شعره الذي كان و ما يزال يطرب آذان الإنسانية ، و يمكن أن نعتبر بحق شعر و أدب عالمي يستحق وسام الاستحقاق       و الجدارة لخدمة الإنسانية .
-------------------

الهوامش :

 (1 )- ينظر: مصطفى عبده ، مقدمة في فلسفة الأخلاق ، مكتبة مدبولي ، القاهرة 1999  ، ط 2 ،ص 22 .

 (2 )- ينظر: المرجع نفسه ،  ص 23 .  و ينظر: . فايزة أنور أحمد شكري ،  القيم الأخلاقية بين

الفلسفة    و العلم ، دار المعرفة الجامعية ، مصر   2002، ص ص82 ، 89.

 (3)- ينظر: د. فايزة أنور أحمد شكري ،  القيم الأخلاقية بين الفلسفة و العلم ، ص  88، 89.

 (4) - ينظر: حواس برّي ، شعر مفدي زكريا - دراسة و تقويم- ، ديوان المطبوعات الجامعية،الجزائر. 1994 ، ص ص35- 39، وص ص50-51.

(5) - مفدي زكريا ، مصطفى بن الحاج بكير حمودة ،  تصدير، عبد العزيز بوتفليقة ؛ أمجادنا تتكلم قصائد أخرى ، مؤسسة مفدي زكريا ،  الجزائر  2003،  ص285

(6) - مفدي زكريا ، تح مولود قاسم نايت بلقاسم ،  إلياذة الجزائر ، المؤسسة الوطنية للكتاب   الجزائر، 1992،  ط2/1  ،ص 73  .               

(7) شعر مفدي زكريا، حواس برّي، ص40. 

( 8 )- ينظر: مصطفى عبده ،  فلسفة الأخلاق ، مكتبة مدبولي ، القاهرة 1999 ، ص 18. و ينظر:    مصطفى عبده، المدخل إلى فلسفة الجمال ، مكتبة مدبولي ، القاهرة.

 (9)  - المرجع نفسه ،  ص19.

 (10) - ينظر: المرجع نفسه، ص 19، و ينظر: المدخل إلى فلسفة الجمال، ص175-177.

 (11)- المرجع نفسه، ص69.

(12) - مفدي زكريا ، أمجادنا تتكلم ، ص59.

(13) – أمجادنا تتكلم ،  ص58.

(14) - ينظر: القيم الأخلاقية بين الفلسفة و العلم ،  ص72.

(15) - ينظر: المرجع نفسه ، ص250.

(16)- ينظر: المرجع نفسه، ص255.

(17) - أمجادنا تتكلم ،  ص60

(18) -  أمجادنا تتكلم ، ص59.

(19) - مصطفى عبده  ، فلسفة الجمال، و دور العقل في الإبداع الفني،  مكتبة مدبولي، القاهرة ، ص82-86.

 (20)- أمجادنا تتكلم ، ص153.

 (21)- ينظر: فلسفة الأخلاق ، ص33 .

(22)- ينظر: فلسفة الأخلاق ، ص73-74 .

(23)- أمجادنا تتكلم ، ص95 .

(24) - أمجادنا تتكلم ،  ص20 .

(25)- الديوان نفسه ،  ص 21 .

(26)-  الديوان نفسه ، ص53 .

(27)  – مفدي زكريا ، اللهب المقدس ، الشركة الوطنية الجزائرية ، 1983 ، الجزائر، ص153 .

(28 )- أمجادنا تتكلم ، ص150-151 .

(29) - اللهب المقدس ، ص32-33 .

(30) - اللهب المقدس ، ص 44 .

(31) - اللهب المقدس ،  ص45 .

(32) – الديوان نفسه ،  ص45-46 .

(33) - الديوان نفسه ،  ص46 .

(34) - اللهب ، ص134 .

(35) –  اللهب المقدس ، ص134 .

(36) - اللهب المقدس  ، ص267 .

(37) - اللهب المقدس  ، ص67 .

(38) - أمجادنا تتكلم  ، ص21 .

(39) - اللهب المقدس ، ص118 .

 (40) - أمجادنا تتكلم ،  ص224 .

(41) - الديوان نفسه ،   ص62 .

(42) - مصطفى عبده  ، فلسفة الأخلاق ،  ص85 .

(43) - محمد عابد الجابري ،  نقد العقل العربي - العقل الأخلاقي العربي- ، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت ، 2001 ، ط1،  ص330.

 (44)- ينظر :  فلسفة الأخلاق ص86 .  و أحمد أمين ، الأخلاق ،  ص159

(45) - اللهب المقدس ،  ص39

(46) - ينظر: قدامة بن جعفر، نقد الشعر، ص229 ، و ينظر: غسان عبد الخالق  ، الأخلاق في النقد العربي، ، المؤسسة العربية للدراسات، دار فارس، الأردن  ،بيروت 1999- ط1 ،ص ص21 و47  . (47) - عبد الله ركيبي ،  الشعر في زمن الحرية ، ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر، 1994 ،  ص97.

(48)-اللهب المقدس ، ص298 .

(49)-اللهب المقدس ، ص155 .

(50)-اللهب المقدس ، ص16 .

 (51)-أمجادنا تتكلم ، ص24 .

 (52)-اللهب المقدس ، ص134 و ص151 .

 (53)-اللهب المقدس ، ص142 .

 (54)-اللهب المقدس ، ص42 .

(55)-فلسفة الأخلاق، ص102 .

(56')-اللهب المقدس ، ص540 .

(57)-أمجادنا تتكلم ، ص 151  .

 (58 )- مفدي زكريا ، من وحي الأطلس ، مطبعة الأنباء ، المغرب ،   1977،  ص 03 .

(59)- أمجادنا تتكلم ،  ص91 .

(60)- أمجادنا تتكلم ،  ص149 .

(61)- ينظر: فلسفة الأخلاق ، ص80-81 .

 (62)- أمجادنا تتكلم ، ص51 .

(63)- أمجادنا تتكلم  ،  ص295 .

(64)- مفدي زكريا ،  من وحي الأطلس ، ص125 .

(65)- مفدي زكريا ، الإلياذة ،  ص117 .

(66)- مفدي زكريا ، الإلياذة ، ص116 .

 (67) - مفدي زكريا ، من وحي الأطلس،ص239 .

 (68) - مفدي زكريا ، من وحي الأطلس، ص64

 (69) - مفدي زكريا ، من وحي الأطلس، ص123 . 

 (70) - مفدي زكريا ، من وحي الأطلس، ص64 .

 (71)- مفدي زكريا ،  من وحي الأطلس، ص64 .

(72)- مفدي زكريا ، أمجادنا تتكلم ،  ص219 .

(73)- مفدي زكريا  ، أمجادنا تتكلم ،  ص223 .

(74) -ينظر: فلسفة الأخلاق ، ص78-79 .

(75)- مفدي زكريا ، أمجادنا تتكلم ، ص153 .

(76) - مفدي زكريا ، أمجادنا تتكلم ، ص175 .

 (77)- أمجادنا تتكلم ، ص176 .

(78) -  مفدي زكريا أمجادنا، ص189 .

(79) - مفدي زكريا ، اللهب المقدس ، ص311 .

(80  -  فلسفة الأخلاق، ص87 .

(81) - اللهب المقدس ،  ص283 .

(82) - اللهب المقدس ، 84 .

(83) -  الإلياذة ،  ص74 .

(84) -  الإلياذة ، ص81 .

(85) - أمجادنا تتكلم ، ص64 .

(86) – أمجادنا تتكلم ، ص24 .

(87) - أمجادنا تتكلم ،  ص229 .

 (88) – أمجادنا تتكلم ،  ص27 .

(89) - أمجادنا تتكلم ،  ص74 .

----------------------------

Obstract  :   Ethical philosophy  in MOUFDY Zakaria poems .
       The Algerian Revolution had been the leitmotiv of authors to prove 
 themselves in the intellectual and political lives. This why it had been at the essence of the emergence of a new generation of engaged poets. One of them is MOUFDY Zakaria (1889-1976). He had felt the Revolution before its start ; then it had been his aim  
and source of Inspiration. This can be clearly seen in his poems; «The Algerian Iliad, The sacred flame....
».
       
In this article, we try to show one side of his poems: the ethics that one may feel in MOUFDY’s poems. Islamic principles and values ofthe Algerian revolution had been the base ofMOUFDY’s poems.                          

     In addition, the poet engagement could be obviously observed
throughout his believes and behaviours. For MOUFDY, ethics is a miracle

 ---------------------------------

المصادر و المراجع:

1-  حوّاس برّي ، شعر مفدي زكريا، ديوان المطبوعات الجامعية ، الجزائر 1994

2-  رمضان الصباغ، التفسير الأخلاقي و الاجتماعي للفن، دهر الوفاء للطباعة ، اسكندرية ، 1998 ، ط1 .

3-  عبد الله الركيبي، الشعر في زمن الحرية، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1994 .

4- عمر دقاق، الاتحاه القومي في الشعر العربي الحديث، مديرية الكتب و المطبوعات الجامعية، جامعة حلب،  1977،  ط3 .

5- غسان اسماعيل عبد الخالق ، الأخلاق في النقد العربي من القرن الثالث حتى القرن السادس ، المؤسسة العربية للدراسات، دار فارس للنشر، الأردن، بيروت ، 1999، ط1 .

6- فايزة أنور أحمد شكري، القيم الأخلاقية بين الفلسفة و العلم، دار المعرفة الجامعية، د/ ط ، مصر 2002

7-  محمد عابد الجابري ، العقل الأخلاقي العربي، مركز دراسات الوحدة العربية بيروت ، 2001 ط1 .

8- مصطفى بيطام: الثورة الجزائرية في شعر المغرب العربي( 1954 ـ 1962)؛ ديوان المطبوعات الجامعية ، الجزائر 1998 .

9- مصطفى عبده:مقدمة فلسفة الأخلاق، مكتبة مدبولي ، القاهرة ، 1999 ط2   .

فلسفة الجمال، مكتبة مدبولي ،القاهرة  .

 مصطفى عبده: فلسفة الأخلاق، مكتبة مدبولي ، القاهرة ، 1999، ط2     

 مدخل إلى فلسفة الجمال، مكتبة مدبولي، القاهرة

10- مفدي زكريا : إلياذة الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر، 1992، ط2 .

أمجادنا تتكلم و قصائد أخرى ، مؤسسة مفدي زكريا

اللهب المقدس، المكتبة الوطنية .

 من وحي الأطلس ، مطبعة الأنباء ، المغرب 1977 .

----------------------

الأستاذة : فطيمة داود : أستاذة مساعدة  - قسم اللغة العربية وآدابها - كلية الآداب والفنون -  جامعة عبد الحميد بن باديس - مستغانم  -  الجزائر .

 
Joomla Templates and Joomla Extensions by JoomlaVision.Com
Joomla Templates by Joomlashack